SgS SCIENCES PHYSIQUES. 



Ics sens extcrnes Ics objcts qui ne soiit point dostiiics a la satis- 

 laclion du double instinct de reproduction ct de conservation. 

 L'homnnc, alors, si tons scs besoins sonl satisfaits, observe en 

 verlu du besoin qu'il en a , ou de la curiosite. C'cst alors qu'il 

 analyse scs perceptions, qu'il les compare, qu'il se percoitlui- 

 nieme percevant : acte essentielleraent inexplicable , et qui seul 

 constitue toutes les facultes intellectuelles. » 



Ainsi done, c'est sur la perception de la perception , cctte 

 idee fausse de la conscience , que M. Broussais asseoit son 

 systeme sur les facultes intellectuelles : percevoir que Ton 

 pcrcoit, en cela consistent toutes ces facultes; la perception 

 de la perception, voili a quoi se reduit I'acte du jugenient; 

 pour lui la perception est le phenomene unique de V intelligence. 

 Mais M. Broussais n'a done pas apercu que percevoir ct juger 

 sont deux clioses cntierement differentes. Lorsque je percois 

 les modifications qu'inipriment a mes organes sensitifs deux corps 

 A et B, jc suis passif; mais si je compare ces perceptions, je 

 juge que A est differeut de B; j'affirme que leurs proprietes ne 

 sont pas les memcs; je deviens actif. « La perception, dit 

 M. Massias, est I'appropriation d'une idee ou d'une affection. 

 Vous pouvez egalcment distinguer de la perception la reflexion , 

 la comparaison , le raisonnement, I'iuduction ; done, la per- 

 ception n'est pas \e phenomene unique dc V intelligence. » Et plus 

 loin : « La perception est I'excitation cUe-mcme du cerveau 

 (proposition enoncce par M. Broussais). Comme dans la these 

 que nous examinons, on repousse tout autre agent percevant, 

 il faut bicn que I'excitation se percoive cUe-meme; mais 

 d'apres les theories de notre honorable adversairc , I'excitation 

 est materiellc; conccvez, si vous le pouvez, nne portion de 

 niatiere mue se percevant elle--memc. » 



L'erreur, dans un principe general, entraine une inliiiitu 

 d'erreurs sceoudaires dans les consequences qui en decoulcnt. 

 C'est ainsi que M. Broussais, rejetant les phunonieucs de 

 conscience, parce qu'il ne vent se confier qu'aux notions ac- 

 quises par les sens, se trouve conduit k nier I'existence du 

 principe spirituel, eta vouloir placer ans les modiQeations 



