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<ie voire droit altaque. Aiiisi done iml droit n'existe dans la 

 superiorite relative : le bien moral ne repose pas siir la rai- 

 son, mais sur la liberte : faites Ic mal, avec le desir ferme ct 

 sincere de bien faire , donnez la mort a un homme avec le re- 

 mede que vous aviez prepare avec soin pour le guerir, el vo- 

 ire volonte fait votre acte; il y a toujours bien moral de vo- 

 ire part. Au contraire, faites le bien avec le desir de mal 

 faire, ou n'evitezle mal que par dcs circonstances indepen- 

 Jantes de vous, et vous etes encore repute avoir moralement 

 fait ce que vous avez voulu, a tel point que les codes penaux 

 vous chatieront comme si le crime s'etaitpleinement execute. 

 Ainsi done le bien moral, c'est-A-dire le seul que nous con- 

 cevions digne de remuneration aux yeux de Dieu ou dcs hom- 

 mes, ce n'est pas le bien selon la raison , c'est le bien selon 

 la liberte : ct de inenie le mal moral, le seul que nous conce- 

 \ions punissable devant Dieu et devant les hommes , ce n'est 

 pas le mal selon la raison, mais le mal selon la liberte : en 

 un mot, ce n'est pas le mal fait, le mal reel , mais le mal 

 voulu. 



Le souverain bien, sans doute, c'est celui que non-seule- 

 ment la liberte a voulu, mais que la raison avoue : ainsi I'al- 

 Hance de la raison et de la liberte humaine est necessaire a son 

 accomplissement. Je ne veux done pas sacrifier la raison a la 

 liberte ; mais il serait Jiien plus dangereux encore de sacrifier 

 la liberie a la raison : car sans la liberte, le bien selon la rai- 

 son, eel ordre rationnel, qui s'execulerail sans participation 

 de la volonte humaine, ferait disparaitre le monde moral, 

 et il n'y aurait plus qu'un monde physique ici-bas. 



La premiere condition de la moralite et de la dignite de 

 I'homme consisle dans le respect de sa liberte. D'abord , avec 

 sa liberte , si sa raison le trompe , sa volonte irreprochable 

 suffit encore a sa moralite; ensuile, paree que I'homme 

 est perfectible, et que precisement la marche de celte per- 

 fectibilite est dans la conquete de la raison par le developpe- 

 ment de la liberte. 



.^lais, il ne faut pas plus mettre le (hoit exdusif de comnian- 



