SliPi LA PFJNE DE MORT. 389 



kspiincipes el la religion deshnbitansde la Toscane el decoux 

 de llonic sont exactement les meines. La seule abolition de la 



mciiilre, ainsi les lois qui innig(;nt la mort pour le niemtre sont, 

 dans nion opinion, aiissi antichreliennos que cclles qui juslificnt ou lole- 

 rent la vengeance : car I'obligation religieuse d'encourager le repentir, 

 de pardonner les offenses, et de reniplir les devoirs d'une bienveillaiice 

 iiniyerselle, ne concerne pas nioins les Elals que les individus. 



» Le droit de disposer de la vie humaine n'apparlient qu'a celui la seul 

 qui I'a donnee. Les lois humaines qui transFurent celte prerogative en 

 d'autres mains sont done en rebellion contre !c cr6aleur de I'liomnie. Si 

 la sociele petit Atre garantie de violence par la reclusion du meurtrier, le 

 but de la repression est rempli. 11 peut s'aniender dans la solitude, ou si 

 la 1 eCoriiic est inipraticable, il peut etre detenu pour un ternie probable- 

 nient egal a celui dc sa vie. 



» II I'ul un tcms on la piinition des prisonniers de guerre 6lait la ser- 

 vitude ou la niort, et oil. la destruction indistincte des paisibles cultiva- 

 tcms, des t'einaii's et des enfans, etait jugee necessaire au succes dc la 

 guerre et i la surete des Etats. L'experience nous a desabiises, et a nie- 

 suie que I'hunianite a triomphe des principes d'une fausse politique, les 

 guerres ont ete nioins frequentes et nioins cruelles, et les nations ont joui 

 de plus longs intervalles de tranquillite interieure. Les vertus sont tonles 

 des anneaux de la meuic chaine, ce qui est humain est sage, ce qui est 

 sage est juste; et tout ce qui est buiiiain, juste et sage, sera reconnu etre 

 le veritable iuteret des Etals, soit que des ciiniinels ou des ennemis 

 eirangers soient I'objet de leur legislation. 



» On peut dire, pour I'bonneur de I'liunianiti^, que dans fous lis jiays 

 el dans tous les ages on a vu des boinnies chez lesquels la droiturc iialu- 

 rclle tiionipliait des coutuuies et des lois. Comment expliqner aulrement 

 I'abandon des uiaisons situees pies d<s places d'execution. Pourquoi 

 vcrrions-nous fermer des portes et des fenelres a I'beure des execiitions, 

 pourquoi entendrions-nous parler de secours secretern(Mit f'ournis aux 

 criminels pour adoucir ou eludcr la s^verile de leurs punitions? D'ou 

 viendiait I'horreur qu'inspire generalement I'executeur des hautes-oeu- 

 vres? Ces efl'els decelent les combats internes de la raison, ou plulot 

 Tagence secrete de la divinlte meme pailant au ca'ur humain, et se 

 soulevant contre la i'olie et la cruaute des punitions publiqucs. 



» Je teruiinerai ces reflexions en observant que c'est la meme I'ausse 

 religion, la meme philosophic crronOe qui, dans le terns, alhmiereut le 

 leu du fanatisme sur I'autel de la persecution, el qui coudamnent auj uir- 

 d'hui les criminels a I'ignominie publique et k la mort. Mais a mesuie 

 qu'une saine^ philosophic et la charite chreliennc developpeiout leurs 

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