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Allemands, I'autcur entend ia theorie philosophique du bean, 

 tant dans la litteratiire que dans les arts ; cette science est Tob- 

 jet de coiirs publics dans les universites d'AUemagne. Solger, 

 dont nous avons rcccmment annonce les cicuvres poslhumes, 

 avait fait un corns de ce genre a I'universile de Berlin ; un de 

 ses eleves, M. Heyse, a pris des notes sur ces lecons et les a 

 redigees ou r€unies,etvoila comment le public recoit un nou- 

 vel ouvrageposlbumedu professeur berlinois. Solger examine 

 d'abord ce que les anciens et les modernesont pense du beau. 

 Platen ne voyait dans lebeau que le cote apparent du bon; 

 dans son Hippias, lepbilosophe separe neanmoinsle beau de I'a- 

 greable et de I'utile. Aristote ne donne pas de definition du 

 beau. Le Traite de Longin, sur le sublime, ne s'occupe que dc 

 la rhetorique. Piotin donne des notions tres-abstraites du 

 beau; il distingue lebeausensuel et le beau intellectuel ; I'ame 

 apercoit le dernier, par une abstraction entiere de la maliere, 

 et par I'intenlion des idees. Parmi les modernes, Le Batteux a 

 eule grand tort de fairecroire a la tbeoriedu beau, en prenant 

 le principe de I'imitation de la nature dans le sens le plus plat. 

 Solger soutient ensuite,que dans I'ecole anglaise a predomine 

 le sensualisme, et dans I'ecole allemandc I'intellectualisme. 

 line dit pas un mot du Traite de Montesquieu sur le goQt; 

 peut-etre ne I'a-t-il pas connu. A peine Solger s'occupe-t-il 

 de la litterature IVancaise; il semble pourtant qu'elle merite 

 quelques egards quand il s'agit de la theorie du beau. Solger 

 parait mieux connaitre la litterature anglaise; il analyse le 

 systemc de Burke, qui tire le sublime de I'instinct de la con- 

 servation, et le sentiment du beau de I'instinct de la sociabi- 

 lite. Solger est tout-a-fait sur son terrain, lorsqu'il analyse les 

 systemcs et les idees des Allemands, de Lessing, Herder, 

 Kant, Fichte, Scbclling. Apres cette introduction bistoriquc, 

 I'auteur discute, dans la premiere partie de son travail, I'cs- 

 sence du beau, qu'il regarde comme une partie de la philo- 

 sophic pratique, comme une reunion de ccntrastes, etc. Lc 

 sublime et la grace sont les deux extremes, entre lesquels on 

 trouye la dignilc et le beau ; ccux-ci ont le caraclere du calme, 

 du repos ; ccux-la, le caraclere de I'activite. Dans la deuxieme 

 section I'auteur envisage le beau comme objet de I'art; a ce 

 sujet, il traite dc I'allegorie, des representations rcligieuses, 

 de I'imagination , etc. La troisiome section, enfiu, est iinc 

 discussion sur les arts, parmi lesquels I'auteur comprend la 

 poesic. Dans son langage metaphysique, qu'il faut d'abord 

 I'tudicr pour comprendre cct ouvrage, Solger appclle la poe- 

 sic I'lirt iiiiivcrscl, Cidcc qui '^c modi fir ct sc (ietcnnine cUe-minie- 



