ET POLITIQUES. Gi 



signesdepensee.On vous annonce que tel psychologtie a de- 

 termine telle loi tie l'enlendement humain ; vous repondez 

 que vous en doulez ; or, vous avezconnu votre doute, avant 

 de me le dire, on sans cela vous ne me l'auriez pas dit. Mais 

 comment le principe qui doute peut-il connaitre qu'il doute? 

 L'organe observe et l'organe observateur elant lemenie, com- 

 ment l'observation peut-elle avoir lieu ? Je n'en sais rien. 

 Vous connaissez que vous doutez commie on connait qu'on 

 doute; voila tout ce que j'ai a vous repondre. On a suppose 

 que rhomme pouvait observer ses passions, parce que les 

 organes qui en sont le siege se trouvent en ce cas distincts 

 des organes qui observent : mais si cela est vrai , la difficult*'- 

 n'est que cliangcc ou reculee. En effct, de deux choses l'une : 

 ou l'organe observe ne communique pas avec l'organe obser- 

 vateur, et, alors, cxpliquez comment unorgane materiel pent 

 percevoir ce qui se passe chez l'autre sans qu'il y ait action 

 du premier sur le second; ou bien l'organe observe agit sur 

 l'organe observateur, et alors celui-ci ne pereoit encore que 

 cetle action exereee sur lui, et il s'observe lui-meme. D'ail- 

 leurs est-on bien sfir de (aire une separation exactc eutre les 

 phenumenes moraux ou les passions, et les pheuomenes in- 

 tellcctuels ou les pensees ; et, si Ton etait un peu pousse sin- 

 ce point, ne serait-on pas expose a nous accorder plus qu'on 

 ne pense ? Par exemple on reconnaitrait peut-elre que l'es- 

 poir est un phenomene qui nous est atteste par la conscience : 

 eb bien! l'espoir est un desir mele d'un jugement de proba- 

 bilite. II y a done la du moral et de l'intellectuel , et il est 

 evident que notre conscience saisit a la ibis les deux elemens 

 de ce fait complexe, ou, en d'autres termes, que dans ce cas 

 je percois en moi un jugement tout aussi-bien qu'un sen- 

 timent. 



De ce qu'on ne se rend pas compte d'un fait qui exisle, ce 

 n'est pas une raison pour en nier l'existence. Ou bien on toinbe 

 dans le paralogisme que l'ecole appelle ignorantia rei. Ainsi 

 Zenon niait le moitvement parte qu'il ne pouvait le compren- 

 dre; ainsi Berkeley niait la maliere, parce qu'il ne pouvait la 



