SCIENCES MORALES. 445 



croyance est un principe; cllc n'a pas d'autrc fondement logi- 

 que qu'elle-meme. 



II est un second genre de foi que nous devons encore nolcr. 

 L'enfant s'abandonne an temoignage et a 1'autorile de ceux 

 qui renlourent, par pur inslinct et sans raisonnement. Ce 

 qu'il croit sur le dire d'autrui surpasse de beaueoup ce qu'il 

 sail par sa propre experience , et par sa propre raison intuitive 

 on deductive. Dans l'age mur, nous pouvons relenir notrc foi , 

 et ne l'accorder qu'apres avoir examine si le temoin n'est pas 

 trompcur ou trompe. Les raisonnemens qui torment cet exa- 

 men s'appuient sur la croyance a la stabilite et a la general ite 

 des phenomenes que nous manil'este la conscience ou la per- 

 ceplion. Mais bien souvent nous negligeons tous ces calculi, 

 el 1'inslinct de foi au temoignage ou a laulorite nous empoilc. 

 Ce que nous admettons ainsi n'est pas pour nous une science , 

 jnais une croyance. 



Ainsi, en resume, nous avons trois genres de certitude on 

 de science, et deux genres de croyance ou de foi. La joie qui 

 m'agite, la pierre qui roule, le lems qui nc s'arrete pas, voila 

 des objels de science ; le soleil de demuin, les victoir.es de Gee 

 sar, voila des objets de foi. 



Telle est l'acception dans laquelle nous aimerions a voir 

 prendre les mots de science el de foi en philosophic On aura it 

 ainsi l'avanlage de nc point s'eearter de la langue vulgaire, 

 et d'enumerer seulement les fails qu'ellc exprime par savoir 

 el croire , lorsqu'elle emptoie ces termes dans un sens non 

 figure. II est clair, en effet , que les mots : je crois d mon cr.is- 

 lence , signifient dans le sens propre : je sais que fexis'.c; 

 et que les mots : je sais que le soleil se levera clcmain , veulcnt 

 dire sans figure et sans hyperbole : je crois que le soleil se levcra 

 drmain. 



M. Aneillon nc donnc pas aux termes science et foi la signi- 

 fication que nous venous de leur assigner; essayons de (aire 

 cemprendre celle qu'il leur attache. I.a conscience ne me rend 

 pas seulement certain des modifications de ma pensec; clle 

 m'attcste encore l : existence d'un mot suostantiel auquel appar- 

 tiennent ces modifications. De memo la perception niatei iellc 

 ne me donne pas un arbre comine une pure apparence, mais 

 comme un elre reel, auquel appartient la forme qui m'appa- 

 rait. Ainsi encore la raison immediate ou intuitive (que nuns 

 distinguons du raisonnement parce qu'elle nous fournit des 

 (onnaissances qui ne sunt deduites logiquemenl d'aucune 

 autre), la raison immediate me fait concevoir la realite d'une 

 cause pour tout pheuonicne qui commence d'exister, et m; 

 »ne donne pas cette cause pour une pure idee de mon esprit. 



