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sont pas Ions doueS des menies organes, et que les tins pos- 

 sedent, pour decouvrir la verite, un sensdont les autres so:.t 

 prives ? Si rien ne coustate ou ne fait supposer unc difference 

 d'organisalion, ne devons-noiispasconclurequcl'aceordsur la 

 methode ou sur l'objct auquel on l'appliquc est plus apparent 

 que reel? C'est en effet ce qui arrive : quand des deux cotes 

 on nous parle d'observation, on ne s'entend que sur un mot. 



Quel est le sens qu'attachent a ces mots : methode d'obser- 

 vation, les disciples de Bacon, de Locke, de Condillac? lis 

 pensent que, pour eludier un phenomene quel qu'il soit, il 

 l'aut employer, a ['observer les organes dont la nature nous a 

 doues; il faut eludier I'objel nicme qu'on veut connaitrc, et 

 non pas un autre. 



Mais est-ce la ce que la pbilosophie pretendue eclectique 

 entend par methode d'observation? nullement. Les ecrivains 

 de celle ecole posent d'abord en principe que tout est dans 

 tout (1). La eunnaissance de celte maxime ne saurait etre le 

 rcsultat de l'observation; car, pour y fire arrive par cetle 

 voic, il faudrait avoir observe toutes cboses, et n'avoir laisse 

 aiicune decouverte a t'aire. A moins de posseder la science 

 universelle, nul ne peut done affirmer avec certitude que tout 

 est dans tout, sans le secours de la revelation. Voilu done la 

 methode d'observation, telle que les savans la conpoivent et 

 rappliquent, repoussee avant d'avoir fait le premier pas dans 

 la science. 



La nouvelle ecole ayant admis comme une incontestable 

 verile que tout est dans (out, il lui suffit d'etudier quelque ob- 

 jet que cc soit pour acquerir la science qu'clle desire posse- 

 der. Elle parviendrait a determiner la conformation d'un 

 aigle en observant un limacon; et fcrait sorlir un traite de 

 morale de l'observation d'un triangle. Tout etant dans tout, 

 il n'est rien qui ne soit dans 1'bomnie : aussi la nouvelle 



(1) M. Cousin, Ccurs d'Hislcirc de la Philosophic de iS2S. 



