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pour ainsi dire incorporee avec leur substance, par une longne investigation , 

 une experience suivie, noire esprit deviendra parfaitement dclair^ sur la nature 

 des choses. Cela s'appelle per/ectionner ses connaissances , cela s'appelle p^ne- 

 trer la nature des choses (1 ) • " 



CHAPITRE VI. 



§ i . Ce qui est appele purifier les intentions (est ceci) : Ne 

 t' abuse point toi-meme , hais le vice conMiie une odeur desa- 

 greable ( une contagion dangereuse ) ; aime la vertu comme 

 ime belle couleur cni une belle forme. Voila ce qui est appele 

 le contentement de soi-meme. C'est pourquoi le sage veille at- 

 tentivenient sur ce qu'il a en lui de plus secret. 



§ 2. Les hommes vulgaires retires dans leur interieur ne pra- 

 tiquent point la vertu; il n'est rien qu'ils ne poussent h I'exces. 

 Quand ils voient un homme sage , alors ils feignent de lui 

 resserabler, en cachant leur conduite vicieuse , et en faisant 

 parade d'une vertu simulee. 



§ 5. L'homme sage les voit, et il est comme s'il penetrait leur 

 foie et leurs reins; alors a quoi leur sert-il (de dissimuler)? 

 C'est la ce que Ton entend par le proverbe : tt la droiture de 

 V interieur se montre au dehors. » C'est pourquoi le sage veille 

 attentivemeut sur ses pensees intimes (on sur ce qu'il a en lui de 

 plus secret). 



§ 4. Thseng-tseu a dit : « De ce que dix yeux regardent quel- 

 qu'un, et de ce que dix mains le designent, qu'a-l-il a re- 

 douter ? >> 



§ 5. Comme la richesse orne une malson, la vertu orne la 



(l)Cesiddes du cdlebre commentateur de Confucius, Tching-tseu, qui 

 vivait un peu avant Tchou-hi , vers la fin du onzieme siecle de notre ere , sont 

 remarquables. 



