LE TA-HIO DE CONFUCIUS. 36 I 



§ 7. Celui qui possede la vertu possede la cliose priiicipale; 

 celui qui possede la richesse possede la chose secondaire. 



§ 8. Quaud la premiere (la vertu) est repoussee, et que la se- 

 conde (la richesse) est accueillie , le peuple se livrek la discorde 

 et a la violence. 



§ 9. C'est pourquoi, en accumulant les richesses, vous dis- 

 perse/, (ou eloignez) le peuple ; el en dispersant ces richesses, vous 

 reunissez le peuple. 



§ -10. C'est pourquoi, si quelqu'unlaisse echapperdes paroles 

 contraires a. la raison( injustes ), il en recevra de contraires h la 

 raison'; si qiielqu'un acquiert des richesses par des moyens con- 

 traires a la raison (injustes), il les perdi'a aussi par des moyens 

 contraires a la raison. 

 § M . Le Kang-Kao dit : 



« La faveur du ciel (^la possession du royaume) ne dure pas 

 « toujours. )) 



Ce qui signifie qu'en suivant la vertu, on pent I'obtenir; en 

 ne la suivant pas, on la perd. 



§ 12. Les chroniques de Thsou disent : 

 « La nation de Thsou ne regarde pas les richesses comma 

 » precieuses : mais pour elle, la vertu seule est precieuse. » 

 § ^o. Rioue Fan a dit : 



« Homme errant et fugitif, je n'ai rien troiive de precieux (sur 

 « la terre); Thumanite, et I'amitiepour ses parens, soiit ce que 

 » j'ai trouve seidement de precieux. » 



§ 14. Le Tsin-chi ( instruction du roi de Tsiriy dans le Chou- 

 King) dit : 



(c Que n ai-je un ministre d'une droiture parfaite , quand 

 » meme il paraitrait n'avoir d'autre habilete qu'un cccur grand 

 » et genereux ! Lorsqu'il verrait des hommes de grande capacite 

 » il se les associerait, et n'en serait pas plus jaloux que s'il 

 )) possedait (leurs talens ) lui-meme. S'il venait a distinguer un 

 )) homme d'une vertu et d'une intelligence vastes, il ne se borne- 

 )> rait pas a en faire I'eloge dii bout des levres, il I'estimerait 



