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lapnorlaienl toutc idee et toule chose a leurs tcxtes , mesure absolue dc 

 toute verite, la science, sans s'inquie'terdeleiirs condamnations, explorail 

 I'univers , rindiistiie, sans s'inquie'lcr dc Icur silence a son c'gaid, pour- 

 suivait son avenemcnt dans I'ordre social. Enfin il est arrive' graduelle- 

 mentque le catholicismc a e'te repousse paries masses populaires comme 

 un ami du privilege , par les liommes d'intelligcnce comme nnc autorite' 

 e'troite, par les liommes de production etd'industrie comme une doctrine 

 ignorante des interets dc ce monde. 



Or de tout ccla que conclure naturellcment ? 



Que le catholicismc , comme doctrine et comme institution , doit 

 perir , ou sinon que !e dix-neuvieme siecle doit renoncer a toutes les 

 de'couvertes intellectuellcs et a tons les changemens sociaux qu'il re- 

 garde comme sa gloire. 



En effet I'alternative a ete ainsi pose'e. Ccs deux sentences ont e'te 

 I'une etl'autre prononce'es , cellc-ci par le catholicismc , ccUc-la par ses 

 ennemis. 



Voici qu'aujourd'hui cependant \me e'cole puissante et active pretend 

 qu'on a mis trop de hate a conclure , et trop peu de gravite' a examiner 

 les questions. 



Un sentiment protbnd de I'e'tat religieux du siecle et des vucs hardies 

 sur I'avenir ont, des I'origine , etc le caractcre des travaux de M. de 

 Lamennais. Domine' par une ardeur de renovation dont son orthodoxie, 

 erige'e tout a coup au milieu de riacre'dulite' ge'ne'rale, n'a peut-etre elle- 

 meme e'te qu'une expression , il a cherchc a la fois du cote du passe et 

 de celui de I'avenir la chaleur religicuse dont il vcut ranimer le foyer. 

 Apres avoir pre'sente I'autorite' et la tradition comme le seul rcmede a 

 rindiffe'rence , il arrive maintenant par le de'veloppement de ses prin- 

 cipes h dire que la science et la libertc , loin de contredirc la foi , en 

 sont la vraie consequence ct doivent seidcraent y cherchcr Icur regie , 

 leur sanction , Icur cnseignement , y trouvcr la garantie et le criterium 

 dc leur vc'rite. 



Suivant lui, le calholicisme n'c'tant que la synlhcse des fails ge'ne'raux 

 propres a rintelligcnce hiimaine dans Inus les Irms et dans tous les 

 lieux , (juod semper, quod uhique , quod ah otnuibus , fournit impli- 

 citement le point dc depart de tous les progres dc rintelligcnce ct de la 

 societc. Or, dans le moyen age, un de'veloppement philosophique s'est 



