LIVRES FRANCAIS. 49* 



mettrc ou dc lejetcr; de meme, suivant I'expFession dc M. Gcrbct, 

 qu'il depend de nous de.satisfaire ou non au bcsoin de manger, quoi- 

 qu'il soit unc loi dc notre nature. 



Ccs croyances sent le lien entre la raison commune et la raison parti- 

 culicre, le fondement de notre certitude dans tous les genres de connais- 

 sances. Notre esprit y adhere commc a quelque chose de supe'rieur. II 

 fait un acte de foi a leur e'gard. Elles constituent un ordre de foi. 



Mais uue notion universelle repue d'une maniere passive ne contient 

 pas la determination de tous les rapports auxquels elle se lie , n'impli- 

 que pas I'intelligence ni la vue claire du vrai. Or chaque esprit tend a 

 concevoir jiar ses propres forces et a expliquer les choses : d'ou nait uix 

 ordre de science ou de conception. 



En taut qu'issus d'une meme unite, ces deux ordres sont harmoni- 

 ques. Le premier impliquc le second, mais lui donne sa regie. Ghaquc 

 individualite doit se deVelopper librement suivant son e'ncrgie et sa di- 

 rection , mais sans sortir de I'unitc des croyances universelles. Telle est 

 la loi gene'rale de 1' esprit humain. La the'orie catholique repousse e'gale- 

 ment le mysticisme qui, n'admettant que la foi, nie I'activite individuelle, 

 et le rationalisme exage're qui , n'admettant que la science , nie la loi 

 d'unite'. Elle fait consister la perfection de la raison a unir la certitude a 

 la clarte dcs conceptions. Le but qu'elle propose , c'est I'accord de plus 

 en plus complet et general dcs deux ordres , enfin le piogres continu dc 

 la science appuye'e sur la raison commune. 



Les sentimens sont engendres a la suite des ide'es. Ici meme divi- 

 sion. L'amour a pour objet le bien. Le bien en tant qu' universal et 

 immuable, c'est le juste, en tant que relatif a chaque individualite', 

 c'est Futile ; Ic premier correspondant a l'amour de tous , le second a 

 l'amour de soi. 



Un lien s'e'tablit eutre ccs deux amoui's par le sacrifice ou I'acte de 

 charitc qui consiste a placer 1' utile pour soi dans ce qui est I'utile pour 

 tous , lequel engcndre le bonheur, comme I'acte de foi engeudre la cer- 

 titude. Ici done se place uu ordre de charite , fondement de la morale. 



Mais, de meme que chaque individu tend a se cre'er des conceptions 

 qui lui soient propres , il tend a se procurer a chaque moment son bicn- 

 etre personnel. Ceci est I'objet d'un ordre de jouissance auquel se rapi- 

 ]iorte I'industric. 



