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Si Dieu, I'esprit el la luatitTe n existaicntpas , la pliiloso- 

 ] >li!e serait sans objet et tiavaillerait sur le vide. L'auteur s'aide 

 d'un tres-beau morceau de Linne, des idees de Voltaire et de 

 Bonaparte , pour prouver la premiere de ces grandes realites , 

 dont il trouve surtout la demonstration, ainsi que celle de 

 I'existence de I'ame et du corps, dans les idees et les senlimens 

 spontanes qui naissent de la constitution physique et morale 

 de I'humanite. « Au reste, dit-il, nous serous compris par tons 

 les lecteurs , de quelque ecole qu'ils soient , puisque nous 

 n'entendrons jamais par Vame que le principe qui en nous 

 produit les phenomenes moraux ; corame en parlant de Dieu , 

 aous entendrons le principe qui, dans I'univers, produit les 

 phenomenes physiques et leurs lois. (P. 21 . ) 



Avec les materianx que fournit I'existence de Dieu, dc 

 I'esprit et de la matiere, vous parviendrez bien a avoir un 

 grand nombre de faits isoles , un eclectisme imparfait ; mais 

 vous n'aurez point de philosophic. Elle ne pent resulter que 

 d'un fait primitif qui reunisse en lui et systematise tons les 

 faits connus et a connaitre. C'est 1' absence d'un tel principe 

 qui a rendu jusqu'icitoutes les philosophies fausses ou incom- 

 pletes. Si celui sur lequel M. Massias appuie ses doctrines est 

 vrai , il est plus general que celui meme de I'attraction ; car il 

 s'etend aux phenomenes physiques et moraux. Nous allons 

 faire nos efforts pour I'exposer aussi intelligiblement que pos- 

 sible. 



Principe psjcho-phjsiologique . 



II n'est point d'etre vivant, soit vegetal, soil animal, qui 

 ne provieane d'une graine ou d'un ceuf , et qui, avant de 

 vivre, n'ait ete dans un etat de mort apparente. II faul 



lour premier anneau cncyclopediqiie a la religion ct a la mdtaphysiquc , in- 

 tcrvprlissant ainsi la fjencratinn des idees Pt la niarche do I'esprit humaiii. 



