DE LA PHILOSOPHIE ET DU CHRISTIANISME. 337 



a I'association , qui n'est realisable qu'autant que I'art excitera 

 les ames vers ce but, et que la science pourra founiir des solu- 

 tions pour en faire la base de la certitude generale. La science el 

 I'art , de leur cote , tendent k fournir a. la politique des croyances, 

 ce ciraent eternel dont la societe est faite et sans lequel elle 

 n'existe pas. 



Ainsi , le coeur affiige des maux de notre epoque, nous conce- 

 vons cependant une grande esperance, et nous pressentons le 

 teins ou rhumanite reprendra la vie en reprenant 1' unite. 



II en est de la societe comme de tous les etres, et aussi 

 comrae de toutes les ceuvres du genie de I'homme, de tous les 

 ouvrages de I'art, de toutes les machines. La viene se manifeste 

 que dans Y unite; elle disparait quand 1' unite cesse. « Dans la vie, 

 dit Hippocrate , tout concourt et tout consent. « C'est la plus 

 profonde definition qu'on ait encore donnee de la vie ; et elle 

 s' applique aussi bien a la vie collective ou sociale qua la vie 

 organique de I'individu ; elle est vraie de I'etre nietaphysique 

 societe comrae de I'etre physiologique qu'on appelle animal •, elle 

 est vraie de cette creation secondaire qui est donnee a I'homme , 

 et dont le chef-d'oeuvre est incontestablement la societe , comme 

 de la creation divine, prise soit dans son ensemble, soit dans cha- 

 cun de ses details ; elle est vi'aie, en un mot, que vous conside- 

 riez une plante , un animal, uneceuvre d'art, une machine, une 

 societe , ou I'univers. 



Or il y a des epoques ou I'unite regne dans la connaissance hu- 

 maine, d'autres oii c'est la discorde et I'anarchie. Dans le pre- 

 mier cas, ily a societe ; dans I'autre, une simple agglomeration 

 d'hommes, et une crise de douleur serablable a ces crises de notre 

 corps oil les principes de deux ages differens luttent confuse- 

 ment dans tout I'organisme , et mettent 1' existence en danger. 



Alors gisent separes les differens membres de la connaissance 

 humaine, la politique d'un cote, I'art d'un autre, la science d'un 

 autre, et d'un autre encore Tindustrie, qui n'est qu'une applica- 

 tion de la science a la nature exterieure. Rien ne concourt, rien 



