I 34 LIVRES ETKANGERS. 



rales eten giande partielestaculte'sintelleotuclles nous sontparticuliert's, 

 De sorte que lorsqu'on iccherchp la difference capitale (|ui existe entre 

 ces deux grandes classes de faculte's-, on apercoitquela premiere a pour 

 objct la conservation de l'lndi^•ldll hii-raerae on de safamille , tandis que 

 le but de la seconde est le bien-etrc des autrcs, on i'accomplissement de nos 

 devoirs envers le Cre'atcur. II y a done d'un cote tendance a rego'isme , 

 ct dc I'autre tendance a I'abne'gation. A ne ])rcndre I'individu liumain 

 que sous son aspect isole , il est sans doute evident que les faculte's 

 physiques , par cela mcme qu'elles alisorbent Icur action dans la person- 

 nalitc , sent les plus puissantes pour parvenir imme'diateraent au bien- 

 ctre , et ce n'est pas sans une raison profonde que ces faculte's dominent 

 chez les animaux infe'i'ieurs condamne's par leur organisation a la vie 

 sauvage et a I'e'tat tie solitude. Toutes Icurs jouissances nc peuvent se 

 borner qu'a la satisfaction de leurs appe'tits. La nature , en assignant ce 

 but a leur activite' , devait leur de'partir les moyens voulus pour y at- 

 teindre ; et c'est ainsi qu'elle a fait. Mais I'homrae est-il destine aussi 

 a I'e'tat de solitude et a la vie sauvage? N'est-il pas avant tout un etre 

 social? Si , au contraire, sa constitution est telle qu'il doive trouver 

 dans la socie'te ce que les animaux infe'rieurs trouvent dans I'isolement, 

 je veux dire son bien-etre et la satisfaction de ses besoins , n'est-il pas 

 dune necessite logique que chez lui les facultes sociales, et par con- 

 sequent leslois de ces facultes, soient conside're'es comme devant occuper 

 le premier rang? En partant de ce principc , si on analyse la vie humaine 

 dans ses relations , on sent qu'il n'y a de bonheur pour I'individu que 

 par les faculte's morales. On reconnait que les jouissances qu'elles pro- 

 curent sont les plus c'leve'es , et qu'il n'y a dans les plaisirs physiques , 

 lorsqu'ils ne sont pas fondes sur une base morale , que vide et satie'te. 

 Cela nous conduit a ce resultat important , que pour I'homme la pre- 

 miere loi est la loi morale ; que les sentimcns moraux et rintelligence 

 doivent exercer en lui la superiorite' , contenir les faculte's physiques , ou 

 du moins combiner leur action aveugle d'apres I'inspiration sociale. 



Ce principe pcse , il importe de raontrer comment les faculte's de 

 i'homme ont etc raises en relation dircctc avec les objets exte'rieuis 

 ct comment le monde du dehors a e'te arrange par rapport a elles. C'est 

 par une inspiration vraiment admirable que les anciens appelaicnt I'in- 

 telligence humaine petit monde (y.i./.,oo/.o7f/.o:) : la phrenologic nous ex- 



