1 86 LIVRES FRANQAIS. 



» et qu'il peiil se proposer unc fin , il recoil lependant iine valcui 

 » extrinseq ue d'utiVite {pretium usiis), c'cst-a-dire nn prix tel que 

 » celui d'une marehandise , savoir, la valeur relative d'un homme en 

 » comparaison d'un autre , tel que dans le commerce qu'on fait des 

 » hommesmemes, comme choses, etdanslequel il a neanmoins une va- 

 » leur infe'rieure au moyen general d'e'change, a I'argent, dont la valeur 

 » est pour cettc raison appele'e regulatrice (pretium eminens.) 



» Mais I'homme , conside're' comme personne^ c'est-a-dire comme su- 

 » jet d'une raison moralement pratique, est au-dessus de tout prix; car, 

 » comme tel [homo noumenon), il ne doit pas seulemcnt etre estime' 

 » commemoyenpourles fins des auf res, nimeme pour les siennespropres, 

 » mais comme fin lui-meme, c'est-a-dire qu'il est revetu d'une dignite, 

 » (d'une valeur interne absolue) , au nom de laquelle il force toutes les 

 » autres creatures raisonnables de luiaccorder leur estime , dignite' qui 

 » lui perraet de se comparer avec tout autre individu de son espece, et 

 » de s'cstimer son e'gal. 



» L'humanite' dans sa personne est I'objet du respect qu'il pent exi- 

 » ger de tout autre homme, mais dont il ne pent non plus se priver. II 

 » pent et doit done s'estimer suivant une unite' de mesure tout a la fois 

 » petite ct grande, selon qu'il se considere comme etre sensible (quant a 

 » sa nature animate) ou comme etre intelligent ( quant a sa nature mo- 

 » rale). Mais comme il ne doit pas seconside'rer simplement comme per- 

 » Sonne en general, mais aussi comme homme, c'est-a-dire comme une 

 » personne qui a envers elle-meme des devoirs que lui impose sa proprc 

 » raison, sa bassesse comme homme-animal ne peut prcjudicier a la 

 » conscience de sa dignite' comme homme raisonnable ; et il ne doit 

 » pas re'pudier sa valeur morale en consideration de cette animalite , 

 » c'est-a-dire qu'il doit poursuivre sa fin , qui est dans le devoir en lui- 

 » meme, non bassemcnt, ni sei-vilement , comme pour s'attirer une fa- 

 il veur, niais toujours avec le sentiment de 1' excellence de ses e'le'mens 

 1) moraux, et cette estime de soi-meme est un devoir de I'hommc envers 

 » lui-meme. 



» La conscience et le sentiment de la vilite de son prix moral, en 

 » comparaison de la loi , est Yhumilite morale. La persuasion de la 

 » grandeur de ce prix, mais seulement sans se comparer a la loi , peut 

 1) s'appcler orgueil moral (arrognntiamoralis). — Renoncerapre'ten- 



