INDUSTRIELLES ET LITTERAIRES. .20 I 



il est clair que la regie d'action de Thomme ne peat etre autre chose 

 que la conformite' au bien, Feloignement du mal. 



La premiere et la seconde sont identiques. En effet nous n'agissons , 

 nous ne voulons que dans un but qui nous paralt bon; une action bonne 

 est une action qui tend vers un Init qui est bon, Mais pourquoi unc ac- 

 tion, une chose sont-elles par nous qualifie'es de bonnes ou de mauvai- 

 ses, si ce n'est parce que d'une part elles sont favorables, d'autre part 

 de'favorables a notre nature? Ge qui veut dire qu'il n'y a rien qu'en soi 

 on puisse dire exclusivement bon , exclusivement mauvais. Un objct nc 

 devient tel que dans son rapport avec une certaine nature , de certains 

 hesoins. Etant doune'es plusieurs organisations differentes, il peut elrc 

 a la fois bon , mauvais ou indifferent pour chacune prise a part. Et 

 raeme e'tant donne'es des circonstances diverses pour une nature unique , 

 il devient tour a tour a son e'gard bon, mauvais , indifferent. Ainsi le 

 bien et le mal varient en raison des varie'te's des etres. lis n'existent pas 

 d'une maniere absolue, lis se determinent par les fins specialeS de cer- 

 taines natures donne'es , lesquelles consistent tout entieres dans le de- 

 veloppement de leurs propriete's ou faculte's constitutives. 



D'ou nous concluons que la premiere forme contient la seconde, et a 

 plus forte raison la troisieme. 



Ce que nous cherchons done, c'est la fin de I'existence de Thomme. 

 La fin d'un etre ou son vrai de'veloppement et sa nature, sont ne'ces- 

 sairement en harmonie et doivent re'ciproquement se conclure Tune de 

 I'autre , car il est evident a priori que les manieres d'etre des organi- 

 sations sont en raison de leurs tendances et de leurs lois. 



La recherche de la fin de I'homine implique done I'e'tude de sa na- 

 ture erl'analyse de sa constitution. 



Mais elle admet deux methodes differentes. 



L'une , qui est celle d'une simple et vulgaire expe'rience , part de 

 cette idee que les etres ayant une destinc'e et devant tendre a I'accom- 

 plir, il suffit pour la connaitre d'observer vers quels buts les portent 

 leurs impulsions naturelles , ct par consequent, en ce qui concerne 

 I'hommc, d'e'tudier Ic de'veloppement exte'rieur et de suivre I'histoire 

 des individus. Ce proce'de serait infaiilible si le de'veloppement de 

 1 homme c'tait fatal et partant determine' d'une maniere invariable j 

 mais, en vcrtu des facultcs d'intelligeiicc et de liberie dont il est doue , 



