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d'en dire la nature avec certitude. Nous ne pouvons fairc que dcs hypo- 

 theses plus ou moins probables , et presenter comme explication de la 

 cause la description de I'effet. Le fond cssenticl, son e'tenduc , la ra- 

 cine dcs clioscs, leur raison, nous e'chappent complctement. 



Dans rhomnie seul il y a une cause qui peut etre observe'e imme'dia- 

 temeut par lui. 



Lorsque je produis une pensc'e, une volition , un acte , j'ai conscience 

 et de la production du phe'nomene et de la faculte qui est en moi de le 

 produire dans les divers momens du terns. Ici je connais la cause aussi 

 bicn que les effets. D'ou cela vient-il? De ce que cettc cause est moi. 

 Mais comment advient-il que j'existe en tant que moi? Parce qu'apres 

 'm'etrc cherche', je me suis trouvc' et senti comnie existence distincte de 

 celles ([ui m'entourent, et j'ai dit moi. Mais dire moi c'est penser, c'est 

 connaitre, Ici I'etre qui est connu et celui qui connait se confondent. 

 D'oii il suit qu'il y a identite entre le principe qui dit moi et le prIncipe 

 intelligent et pensant. 



Meis il se passe dans I'homme d'autres phe'nomenes que ceux de 

 pense'e, de volonte, de sentiment, et desquels il n'a pas conscience. II y a 

 en lui une force , ou , si Ton veut , des forces qui operent la digestion , 

 la secretion de la bile, la croissance des cheveux, etc., sans que jamais 

 ces phe'nomenes soient perceptibles a sa conscience. Or il est dans la 

 nature d'un principe qui dit moi d'avoir la notion de tous ses actes, de 

 toutes les modifications qu'il e'prouve. La conscience n'admet pas de se- 

 paration dans son domaine. Done, si les phe'nomenes physiologiques lui 

 demeurcnt toujours inconnus, bien qu'ils se produisent indiffe'remment 

 dans tous les instans, nc'cessaircment ils rclijvcnt de principes distincts 

 du moi a qui appartient I'intelligence, le sentiment, la volonte'. La sepa- 

 ration entre les phe'nomenes de relation proprcs au moi et les phe'no- 

 menes vitaux de nutrition ou de secre'tion est bien tranche'e. D'oii cctte 

 ve'rite de'coule, qu'il y a dans I'homme, dans un rapport de de'pendaucc 

 incontestable, mais a des conditions tout-a-fait differentes, la cause moi 

 d'une part , d'autre part une cause ou plusieurs causes , place'cs peut- 

 ctre sous Taction iinme'diate de Dicii et produisant tout le de'veloppe- 

 ment da corps. 



Pour e'branlcr cctte distinction, on peut ol)jectcr qu'il y a dans I'exer- 

 cice de u pcns;''e des fails sur lesqiiels uotre conscience semble uc ricn 



