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tions qui constituent le mouvement tie I'humanite sont iletermine'es 

 par des biits fixes par la raison , mais dans la premiere ces buts 

 sont relatifs et puise's dans des conditions terrestres , tandis que dans 

 la seconde ces buts sont absolus et puise's dans la raison , inde'pen- 

 damraent de toute influence terrestre. Mais cntre ces deux e'poques il 

 doit s'e'tablir une ere interme'diaire, durant laquelle les buts speciaux 

 des actions liumaines doivent etre pose's par le concours simultane' de 

 la raison de I'homme et de sa nature mate'rielle ; cette ere critique , qui 

 est la notre, donnera lieu a, deux systcmes dominans et distincts, depen- 

 dant des deux natures spirituelle et mate'rielle, et se basant I'unsurla 

 revelation et le sentiment, 1' autre sur la cognition et I' experience; 

 cette grande division caracte'rise les deux grands pai-tis qui se partagent 

 aujourd'hui la socie'te'. 



La re'alite' de I'homme s'etablit par la double action de son savoir, 

 sur son propre etrc et sur les etres exte'rieurs : cette realite' se manifeste 

 done par deux facultes diffe'rentes que nous nommerons le sentiment et 

 la cognition. II doit y avoir une opposition apparente dans la raison de 

 rhomme, suivant qu'on I'applique exclusivement a I'une ou a I'autre de 

 ces actions. 



Celui des partis sociaux qui de'duit la re'alite de Thomme uniqueraent 

 de son action sur les etres qui I'environnent ne pent trouver que dans 

 V experience \es conditions de cette re'alite'; celui au contraire qui de'- 

 duit la re'alite de I'homme uniquement de son action sur sa conscience 

 intime ne pent en trouver la condition que hors de toute communica- 

 tion naturelle , c'est-a-dire dans la revelation. 



Des lors en se placant tour a tour a I'un ou a I'autre de ces deux 

 points dc vue exclusifs, pour conside'rcr I'histoire de I'humanite , on 

 doit arriver, si Ton suit invariablement la ligne de la logiquc, aux con- 

 editions suivantes : 



Dans le systeme de V experience : 



1° L'humanite' est ne'e dans un e'tat d'abrutissement , parce qu'elle 

 ne pent etre que le re'sultat d'un de'veloppement progressif de la chaine 

 des etres animes. 



'i.° Ses besoins I'ont pousse'e a dc'velopper ses facultes intcllectuelles , 

 et ce de'veloppement , qui peut etre indefini , constitue la perfectibilite 

 Hu genre humain. 



