LIVRES FRAN9AIS. 40^ 



De ce que nous venons de dire, on voit deja que le parti de I'expe'- 

 rience se pose pour but la de'couverte du vrai, mais ce vrai n'est rela- 

 tifqu'aux conditions physiques de I'existence de I'humanite' et n'est 

 pas par consequent le vrai absolu; on voit e'galement que le parti du 

 sentiment se pose pour but la de'couverte du bien , mais ce bien n'est 

 relatif qu'aux conditions morales de I'existence de I'laumanite et n'est 

 pas le bien absolu. 



On voit done qu'il y a tme opposition ne'cessaire entre les liommes 

 voues aux deux grands raouvcmens qui font avanccr I'liumanite', mais 

 celte contradiction , dans ce qu'on pourrait nommer la raison generale, 

 est due uniquement a 1' influence des conditions terrestres qui , par leur 

 inertie, forment des e'le'mens te'te'rogenes avec ceux que fournit la 

 spontane'ite de la raison humaine. Cette contradiction cessera , lorsque 

 le but que les bommes se fixeront sera dc'gage de toute entrave mate'- 

 rielle et puise uniquenjent en vue de Y absolu; le vrai absolu est par 

 son essence meme identicpie avec le bien absolu-, c'est Dieu , c'est I'in- 

 fini. La loi myste'rieuse des destine'es de I'humanite, a la surface de la 

 terre, est done de'voilee; ses mouvemens sont diis a deux partis .qui, 

 sans harmonic et sans accord, marchent I'un vers le vrai, I'autre vers 

 le bien, et 1' union finale de ces deux partis dans le sein de I'absolu con- 

 stitue le dernier terme de la cre'atiod. C'est cette e'poque, a laquelle la 

 raison humaine sera affranchie de tout lien terrestre, qu'annonccnl Ics 

 anciennes revelations. 



Nous ne somnics point encore arrives a une ere assez avance'c pour 

 que ces grandes questions puissent nous etre dcvoile'es dans leur intime 

 essence ; leurs e'le'mens ne peuvent hre determines que d'apres leurs ca- 

 racteres exte'rieurs : la philosophic et la religion poscront les problemes 

 et de'termineront leurs caractcres exte'rieurs. 



Aujourd'hui la philosophic a mis en evidence les deux principcs de la 

 re'alite', Veli^e ou le principe materiel , le savoir ou le principe spiriluel, 

 et elle a montre qiie la re'alite' ne saurait etre cxclusiveracnt fondc'e sur 

 aucun d'eux. Kant, dans sa Critique de la raison pure, a tente de re'unir 

 ces deux principcs , et par suite la philosophic allcmande est venue a 

 concevoir Tidc'e du principe gcne'rateur ,' et a poser le probleme de ce 

 qui est, par soi-meme et sans condition, le probleme de I'absolu. Mais la 

 solution de ce probleme Irarisccndant exigc , comrac nous I'aA'ons vu , 



