DE L\ POESIE DE NOTRE EPOQUE. 64 1 



le nieme sentiment <k la vie universelle, et, d'nn autre cote , 

 lours genies sont tellenient opposes qu'ils expriment celte vie 

 par les deux faces, I'lni de Yuiiite, et Tautre de la vrt/v'e'fe'. 



Mais non-seulement ils sont harnioniqiies par ce que je re- 

 garde comnie le fond de leur nature et Tessence meme de leur 

 pocsie ; ils s'harmonisent encore en ce que jusqu'ici ils out 

 adopte tons deux le meme raonde de contention , le meme sys- 

 leme social et religieux, la meme revelation. En effet, sauf les 

 differences de leur genie et du point de vue ou ils se placent , la 

 terre est pour tons deux une vallee de larmes, et la vie de la 

 terre, prise memo dans son ensemble et dans la succession des 

 generations, une chose transitoire et miserable, tandis qn'a ce 

 monde reel repond pour eux je ne sais quel monde mys'erieux , 

 qui est le monde divin. En cela ils sont I'un et I'autre en com- 

 plet desaccord avec enx-raemes , avec leur conception de la vie 

 universelle et de Dieu. Ils oublient le in Deo swnus, in Deo vi- 

 fimus , de saint Paul, \e Jupiter est quodcumque viiles de Lu- 

 cain ', ils s'oublient et se nient enx-memes, ils oublient le Dieu 

 veritable, pour refaire un horizon a jamais depasse par I'liuma- 

 nite, comme Lucain aurait pn s'oublier pour refaire, par besoin 

 de forme religieuse, le Styx et 1' Acheron des poetes ses devan- 

 ciers. Copendant, comnie ils presentent I'un et I'autre ce desac- 

 cord , leur rapport nuituel en devient plus frappant. 



Mais c'est aussi par la qu'ils different profondement de Byron 

 et de tons les poetes que j'appellerais volontiers bjro/iiens, 

 qui, n'ayant pas admis ce monde de convention, ce monde du 

 passe, dont les deux termes etaient inegalite et malheur" sur la 

 terre, egalite et bonheur dans le ciel, ne peuvent pas se reposer 

 dans une froide contemplation des miseres de la terre, les etu- 

 dier seulement pour les peindre , oil les fuir pour se refugier dans 

 une sorte de stoicisme divin. 



Voyez, en effet! le resultat est le meme pour Hugo et pour 

 Lamartine. L'un, dans sa terreur de Dieu la plus vive, ou dans 

 sa contemplation la plus calme, n'attache pas son regard surcette 



