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fiouvelle sur rhumanite'j voici, suivant lui, la mission de la pliiloso- 

 phie : « comprendre le present , et concevoir que tout ce qui est est 

 ne'cessaire et bien ordonne'. » Mais I'luimanite' protcste contrc cette doc- 

 trine , a laqucUe Y esprit de I'luimanite' est reste' e'tranger. 



L'ouvl'age de M. Daumer vient a I'appui dc ce que nous disons. 

 M. Daumer, il est vrai, n'cst pas tombe' dans la justification et la con- 

 se'cration du present; ses ide'es sur ce monde de I'avenir qu'il appelle 

 le monde absolu , le prouvent assez ; mais , dc meme que chcz lui I'liis- 

 toirc du passe de riiuraanitc manque de vie , parce que le tableau qu'il 

 en donne ne renferme pas toutes les parties importantes dont se com- 

 pose la vie humanilaire , de meme il n'a pas su pre'ciser cet avenir , ce 

 monde absolu ; il n'a pas expose les ide'es principales , fondamentales 

 delavie, de I'activite', de I'organisation de I'humanite de I'avenir. 

 M. Daumer objectera peut-etre qu'il a formule' plusieurs propositions 

 dogmatiques pour la religion de I'avenir, Mais ces formules ne contien- 

 nent que quelques ide'es ontologiques, et , bien qu'elles aient leur me'rite , 

 nous ne pouvons pas y reconnaitre une conception nouvelle sur la vie 

 humanitaire de I'avenir. Nous le re'pe'tons, la loi de I'humanite est reste'e 

 e'trangere au systeme philosophique que M. Daumer a adopte'. Impuis- 

 sante a concevoir des ide'es organ isatrices pour I'avenir de I'humanite', 

 I'e'cole de Hegel pent tout au plus faire pressentir cet avenir , sans pou- 

 voir le pre'ciser. M. Daumer a e'te aussi loin qu'il pouvait en partant 

 de ses principes j il a un pressentiment profond de I'avenir , ce qui at- 

 teste son esprit snperieur ; mais il ne lui a pas e'te donne' d'aller au- 

 dela. 



Apres ces reflexions gc'ne'ralcs, nous citerons quelques passages du livre 

 qui nous paraissent remarquables ct bien propres a faire juger la direc- 

 tion de M. Daumer et de bcaucoup d'auties e'crivains allemands comme 

 penseurs. Voici ce qu'il dit de la religion chretienne en general: « Le 

 » christianisme , jadis si grand , jadis tout-puissant , jadis mele a toute 

 » I'activite humaine, n'estplus rien que subjectii'ite. De la consolation, 

 » de la corroboration , une sorte d' exaltation factice, voila ce qu'il offre 

 » pour I'individu dans les contradictions et les miseres de la vie. C'est 

 » un emplatre pour les plaies du cceur, un adoucissement de la mau- 

 » vaise humeur de 1' esprit , un frein et un aiguillon pour le vulgaire. 

 » Mais un principe universcl de I'histoire , comme il I'a e'te , il ne Test 



TOME LII. DtCEMBUE 1851. 4-5 



