7l4 LIVBES FIVAN^AIS. 



prirent acte dc cct aveu; ainsi la certitude iie icposait done pas, corume 

 Ics pliilosoplics I'avaient pre'tondu, sur la vaison individiielle : cette 

 raisoii siiperbe avait confessc son impiiissance; elle se rcconnaissait 

 vainciic. Aux esprits baletans apres rmiile do doctrine, ellc n'offrait 

 done que de Yagues analyses dcs faculte's et dcs principcs dc I'entende- 

 raent, que de lictives categories de I'anie, de riionime et de la nature, 

 que des dc'bris , cnfin , de la conception clire'tienne , dissoute en abs- 

 tractions creuses , en veritables atonies pbilosopbiques , en pares nega- 

 tions : telle fiit I'idc'e de la premiere partie du livre de i'indiffe'rencc; et 

 il faut convenir que sur ce terrain , la confusion dcs partisans exclusifs 

 de la raison individuelle fut a son coiuble; ils renvoycrcnt bien a leur 

 juge, et cela non sans fondeinent, I'accusation de scepticisrae que ceiui- 

 ci leur avait lance'e j de justification pour eux-menics, aucune. 



La certitude ne reposait pas sur la raison individuelle, done ellc re- 

 posait sur I'autoritc. M, de La Mennais consacra en consequence la 

 seconde partie de son Essaia I'exposition desa doctrine du sens coniniun. 

 II n'y avait que deux principcs au monde : le principe catliolique et Ic 

 principe cai'tesicn; ce dernier s'avouait vaincu , done, etc. La tlie'oric 

 catholique de I'esprit huinaiu, constituant la raison a I'e'tat naturel de 

 croyance, conciliait tout. Nous nc rcprodiiirons pas ici pour la rc'futer 

 cetle llie'orie, a quoi se re'duisait-elle ? a constatcr sans I'expliquer \m 

 fait evident, a savoir que Te'tal normal de I'liomme n'est pas le doute j 

 qu'il faut des donne'es premieres a rintelligcnce pour que son de'velop- 

 pement ait lieuj mais quelies donne'es? Ges donne'es sont-elles immua- 

 bles, on bien sont-elles progressives? Dans la re'ponse a ces questions 

 c'tait la ve'rite' ou I'erreur; en dehors dc la, c'elait de I'ob^ervatiott 

 psychologique ou historique, et rien de plus. 



Lorsque I'homme n'est j)lus a I'etat de doute et dc recherche, lors- 

 qu'il croit et qu'il a Irouve', il ne demande pas a Dieu du mouvement 

 ct de Tespacc pour fairc un monde : le mouvement , I'espace et le monde 

 lui sont donnes; il n'est alors ni sensualistc, ni spiritualiste , ni e'clec- 

 tiquer mais il est a la fois tout cela; il cholsit , il pense, il agit, il 

 travaille, il sait, ilestlibre; alors il y a non plus seulcment des traite's 

 de philosophic , de morale, de religion; mais il y a ime philosophie, 

 une morale, une religion. Les termes sont pose's; I'esprit luimain les 

 acceplc^ il croit ct ii comprcnd : I'alliancc enlrc la science ct la foi est 



