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pour sonflVir, il faiU avoir Ic pouvoir de soufTrir ; mais cc n'csl 



pas le 1*101 qui met cetle force en jeu. 



En d'aiiUes circoiislances , au contrairc , le moi deploie une 

 force qn'il determine lui-meme a Faction. Ainsi , quand je mens 

 volontairemenl le bras , j'ai conscience que ma force motrice a 

 etii niise en exercice par moi , qu'elle y est maintenue par moi , 

 ct qu'elle en sortira par moi. Ainsi encore, quand je regarde , 

 ou quand je rassemble mcs souvenirs , je sais que mon intelli- 

 gence est dirigde par moi-mcme , et qu'il depend de moi de la 

 maintenir fixce sur le mcme objet ou de Ten detourner. Notre 

 liberie ne se borne done pas toujours a la puissance de vouloir, 

 elle s'etend quelquefois a la puissance de peuser et k la puis- 

 sance de niouvoir. Lorsque le moi gouverne ainsi sa force mo- 

 trice et sa force intellectuelle , on dit qu'il est acti/. II se recon- 

 nait responsable de tons les actes qu'il a ainsi causes. C'est par 

 la volonle qu'il exerce cet empire. 



Quelquefois cepeudant notre volonte intervienl inutilement , 

 et nc ])cut reveiller la force motrice ; c'est ce qu'on appelle la 

 pnraljsie. D'aulres fois elle ne peut exciter I'intelligence ; malgre 

 nos efforts , notre pensee nous cchappe , et ne se fixe pas sur 

 robjcl oil nous voulons la concentrer; c'est ce qu'on appelle la 

 (listi action. JNous ne soinmes plus alors cause de Taction de 

 notre intelligence , ni de Taction de la force motrice ; mais nous 

 restons cause de la volonte. La puissance de vouloir ne nous 

 est pas ravie ; dans celte limite , notre liberie est inattaquable. 

 Quel que soit le motif qui soUicite mon action , je me sais maitre 

 de ma volonte ; en d'autres ternies, ma volonte est toujours a 

 ma disposition. La preuve directe de ma liberte est le temoi- 

 gnage de ma conscience ou de mon sens intime ; les preuves 

 indirectes sont les promesses que je fais , les contrats que je 

 souscris ; les avis , les prieres et les menaces que j'adresse a mes 

 semblables. 



L'^tre qui se de'signe lui-meme par le mot je ou moi ne peut 

 etre compose de parties. En effet, ou toutes les parties auraient 

 une connaissance complete de chaque objet, ou elles auraient 

 une partie de la connaissance. Dans le premier cas , chacun de 

 nous aurait plusieurs moi ; dans le second, il y aurait des frac- 

 tions de MOI , ce qui est egalement inadmissible. Le moi se con- 

 nail idenllquc pour tout le lems que la memoire cmbrasse; moi, 

 qui me rejouis aujourd'liui , jc suis le moi qui m'affligeait hier , Ic 



