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DIE GARTENKUNST. 



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tan ist. Ein Gartenhaus, welches ohne Rücksicht 

 auf das tägliche Leben der Hausbewohner, ohne Rück- 

 sicht auf die dadurch bedingte Inneneinrichtung, die 

 Stellung der Möbel, die Verteilung von Fenster und 

 Tür gebaut wurde, ist in der Hauptsache verfehlt. 

 Gartenbänke, die nicht in erster Linie für den Menschen 

 zum Sitzen da sind, und in ihrer Stellung nicht in den 

 instinktmäßigen Anforderungen eines ruhig, behaglichen 

 geschützten Gefühls Rechnung tragen, sind trotz aller 

 monumentalen Stimmungswerte nur eine halbe Sache. 

 Wege, die nur dekorative Funktionen zu erfüllen haben 

 und sich samt und sonders der Pflicht entziehen, den 

 Bewohner des Hausgartens in reizvoller Umgebung einem 

 lohnenden Aufenthalt zuzuführen, haben ihre Aufgabe 

 zu leicht genommen. 



M. H. Die klangreichste Monumentalität kann 

 zur vorlauten Aufdringlichkeit werden, wenn sie mit 

 ihren Pathos in die reizvolle Stille eines Arbeitszimmers 

 hineindröhnt oder der schlichten Behaglichkeit freund- 

 lichen Beisammenseins im Wohnzimmer widerspricht. 

 Mag der Raum noch so künstlerisch geformt, die 

 Möbel noch so schöne Formen zeigen, sie erscheinen 

 uns kalt, weil sie ohne Beziehung also ohne Leben 

 sind, vereinsamt, weil der Mensch als notwendiger 

 Ergänzungsfaktor fehlt, weil er nicht hineinpaßt, sich 

 nicht hineinfindet. Broder Christiansen sagt in seiner 

 „Philosophie der Kunst": ,,. . • während alle anderen 

 Kunstwerke in sich abgeschlossen und fertig sind, bilden 

 Werke der Nutzkunst für die ästhetische Betrachtung 

 keine in sich geschlossenen Einheiten, sondern enthalten 

 notwendig Beziehungeu auf ein anderes. Ein Tempel, 

 ein Wohnhaus, ein Stuhl, ein Becher: vergleicht man 

 sie mit Gemälden, Statuen, Zeichnungen, so empfindet 

 man, daß diese in sich abgeschlossen sind, jene aber 

 eine Ergänzung verlangen und auf solche hinweisen. 

 Sie verlangen eine Ergänzung, wie die Frage eine Ant- 

 wort. Ihr Komplement aber ist — der Mensch. Sie 

 vollenden sich auch ästhetisch erst dann, wenn der 

 Mensch sie gebraucht. Das gerade ist die große Ent- 

 deckung der Handwerkskunst unserer Tage: Die wieder- 

 gewonnene Einsicht, daß Werke der Nutzkunst nicht 

 als in sich fertige Gebilde behandelt werden dürfen, 

 sondern daß sie offen bleiben müssen für den Gebrauch , 

 und daß erst der Gebrauchende ihnen zum Abschluß 

 wird. Der Becher und die Hand, die ihn emporhebt, 

 das Haus und seine Bewohner, der Tempel und die 

 Festfeier, der Park und die Promenierenden machen 

 erst zusammen das Ganze eines Kunstwerkes aus. 

 Aus diesem Grunde wird gefordert eine wohlaufgewo- 

 gene Zusammenstimmung eines solchen Werkes zu 

 seinem Komplement. Erst in der genauen Anpassung 

 an den Menschen bekommt das Werk seine stilistische 

 Einheit. Und zwar handelt es sich nicht um die bloße 

 Zweckanpassung an die jeweiligen Bedürfnisse, die ist 

 selbstverständlich, sondern um die ästhetische Akkommo- 

 dation im Stimmungscharakter" (so weit Christiansen). 

 Hat der Künstler aber den Menschen als Ergän- 

 zungsfaktor, als Komplement übersehen, so kann es 



wohl vorkommen (und solche Fälle sind mir bekannt), 

 daß der Bewohner von Haus und Garten in solchen 

 Fällen gezwungen ist, jenes Heiligtum bildender Kunst 

 zu dulden; denn er fürchtet das Urteil der Priester, die 

 ihn bei der geringsten Auflehnung gegen diese Ver- 

 gewaltigung zum Ketzer, zum Verräter, zum Kultur- 

 barbaren stempeln würden. Es gibt aber auch Menschen, 

 die in gesunder Emjjfindung, dem Drang des persönlichen 

 Erlebens folgend den Mut zur Befreiung gewinnen: „Mein 

 Haus ist ein Wohnhaus, ihr aber habt es zu einem 

 Kunsttempel gemacht" wird den Kunstpriestern zu- 

 gerufen. „Die Kunst diene dem Leben!" — Die Kunst 

 soll hier nicht herrschen, sondern das Leben. Gedenkt 

 daran, wie ihr den Priestern der Kirche entgegengetreten 

 seid, die im Namen des Höchsten das äußere Leben 

 des Menschen und sein inneres Erleben hierarchisch 

 glaubten in Beschlag nehmen zu dürfen, die mit ihrem 

 Heiligtum so manches IMenschenseelenwachstum gehin- 

 dert, ja erdrückt haben, weil beim erfolgreichen An- 

 schwellen ihrer Alleinherrschaft immer mehr das in 

 Vergessenheit geriet, was die Sache der Religion ist, 

 und die Aufgabe der Kirche: die Vielheiten und Ver- 

 schiedenheiten unseres Menschendaseins — Arbeit und 

 Ruhe, Freud und Leid, — durch den Gedanken der 

 Zusammengehörigkeit zu einem einheitlich geleiteten 

 großen Organismus zu durchleuchten, und den gemein- 

 samen Drang der Menschen zur Einheit dadurch zu be- 

 leben, zu unterstützen und zu fördern. Aber statt dieses 

 Dienstes, statt dieser schwierigen Aufgabe der ein- 

 heitlichen Durchleuchtung des Menschenlebens wählte 

 man vielfach die leichtere Aufgabe, nämlich den Menschen, 

 sein äußeres Leben und sein inneres Erleben der Um- 

 welt als belanglos brach zu legen, die persönlichen 

 immer wieder neu erwachenden Bedürfnisse gegenüber 

 den großen Gnadengaben des Himmels als belanglos 

 beiseite zu schieben und das Heiligtum herrschen zu 

 lassen, statt es dienstbar zu machen. 



Hüten wir uns daher vor einer ähnlichen Kunst- 

 hierarchie und davor, Kunstanbetung zu fordern ! Denn 

 das sind Mittel, wie sie diejenigen Vertreter von Kunst 

 und Religion anwenden, welche entweder in fanatischer 

 Einseitigkeit nur ihr Können, ihr Interessengebiet zum 

 herrschenden Prinzip erheben wollen oder ihren Beruf ledig- 

 lich als bequeme Erwerbsquelle betrachten und ihre innere 

 Unfähigkeit mit dem Vorhang des Allerheiligsten dra- 

 pieren. Gar leicht entspringt aus solcher Stellungnahme 

 übertriebeneshohles oder salbungsvolles Pathos, vielleicht 

 auch im Kunstgebiet jene herbe Monumentalität an falscher 

 Stelle und gewohnheitsmäßige Symmetrie als schablonen- 

 mäßig leitendes Motiv — wo demgegenüber das Leben 

 und seine Zweckaufgaben ganz andere, immer wieder neue, 

 abgeänderte, nuancierte Ausdrucksweisen erheischen. 

 Hüten wir uns daher vor der gedankenlosen Nach- 

 ahmung sogenannter neuzeitlicher Formen — vor dem 

 Reizen der Neugier und der Sensationslust im Volk ; 

 denn das sind niedrige Bestrebungen und ihre Erfolge 

 sind kläglich. Der gesunde Menschensinn wird über 

 kurz oder lang über solches Schablonentum in der 



