1885.] J& [Krauss. 



Nur der Freie hat ein freies Lied. Der slavische Mahomedaner ist mit 

 Nichten der Fanatiker, als den ihn Priester anderer Religionen ver- 

 schrieen. In seinen Liedern erkennt er des Nichtmahoinedaners Tugen- 

 den ebenso gerecbt an als wiiren es die seinigen. Selbst der eigenen 

 erlittenen Niederlagen schiimt er sich nicht. Sein Epos ist, wie das der 

 alten Griechen, objectiv gehalten, grossartig in der Darstellung und 

 zuweilen von einer bedeutenden Gedankentiefe. Welch gewaltige Selbst- 

 ironie liegt z. B. in den Worten, mit welchen der Sanger die Schilderung 

 einer Schlacht bei Mohd6 abschliesst : 



Bilojada i tamo i amo. 

 Sve je polje Khrvca potopila, 

 Crna khrvca turska ko i vlaska. 

 Tupo khrvi vlah i turcinbraca. 



Jammer gab es driiben so wie hiiben. 

 Ueberschwemmt vom Blute war das Schlachtf'eld. 

 Schwarz ist gleich das Blut von Christ wie Tiirke, 

 Tiirke und Christ sind bier durch Blut verbriidert. 



Das mahomedanisch-slavische Lied gestattet uns den weitesten Einblick 

 in die Verhiiltnisse der engeren Familie, der Sippe und des Stammes. Die 

 Rechtsverwicklungen, welche Anlass zu verschiedenen Fehden geboten, 

 und wie diese Fehden ausgetragen wurden, machen uns mit den slavi- 

 schen Rechtsanscbauungen auf s Eingehendste vertraut, zeigen uns den 

 Siidslaven als bedeutsames Glied in der Kette indogermanischer Volker- 

 schaften. 



In Mostar erscheinen in wenigen Tagen zwei Biichlein solcher Lieder 

 und in Ragusa werden gegenwiirtig zwei grosse Epen gedruckt, von 

 welchen das eine, Smailagi6 Meho, 2173 Verse, das andere, Golotinja 

 Bogjulagib Ibro, 1725 Verse ziihlt. Ein reichhaltiger Commentar er- 

 leichtert das Verstiindniss der Dichtungen. Die zwei letzteren Epen 

 behandeln Episoden aus der Abenddammerung tiirkischer Macht in 

 Ungarn, wo die Tiichtigkeit der tiirkischen Waffen schon der Vergan- 

 genheit augehorte, wo der mahomedanische Slave allein noch der 

 Schiitzer des Reiches war. Hatte sich durch irgend einen Zufall das 

 ganze Siidslaventhum um die grime Fahne des Propheten geschaart, wohl 

 ware die serbiscbe Sprache von Wien bis Konstantinopel zur allgemeinen 

 Volkssprache geworden. Die tausend slavischen Lehnworte im magya- 

 rischen Sprachschatze sind wiihrend der hundertundsechzigjahrigen ma- 

 homedanisch-slavischen Herrschaft in Ungarn aufgenommen worden, 

 nicht aber, wie man annimmt, zur Zeit der magyarischen ersten Einwan- 

 derung. Aus diesen Liedern erwirbt man Kenntniss liber ethnographische 

 Verhiiltnisse einer Zeit, iiber die uns sonst keine ausreichenden Nachrich- 

 ten zur Verfiigung stehen. 



Doch nicht bloss inhaltlich, sondern auch formell, sind die mahomeda- 

 nisch-slavischen Lieder bemerkenswerth. Diese Lieder sind Meisterstiicke 



