SÉANCE DU 12 JUILLET igiS. 25 



l'idée fondamentale de la Dynamique d'Aristote; car les vitesses de défor- 

 mation d'un système de points sont étroitement liées aux vitesses relatives 

 de ses diverses parties. 



L'idée fondamentale en question était donc correcte, en particulier, pour 

 tous les phénomènes terrestres parvenus à un état de régime uniforme ou 

 quasi uniforme. 



VI. Et la même idée se trouvait confirmée par les observations sécu- 

 laires du mouvement apparent, ou sensiblement ou moyennement uniforme, 

 de chaque astre vu dans le ciel, mouvement ayant sa vitesse en rapport 

 déterminé avec le rayon de la sphère transparente ou de cristal, concen- 

 trique à notre globe et au centre de l'Univers, qui était censée, dans sa rota- 

 tion autour d'un certain axe émané du centre commun, transporter l'astre 

 fixé sur elle. Ce mouvement sans commencement ni fin observables et 

 parfaitement ordonné ou réglé, ainsi fonclion des situations de l'astre et de 

 la sphère cristalline dans les Cieux, se faisait d'ailleurs en accord avec ceux 

 des autres êtres célestes, tous divins, éternels et incorruptibles, tous 

 emportés dans leurs révolutions harmonieuses par leur attrait instinctif 

 pour le Bien, suprême et universelle Cause finale, souverainement dési- 

 rable, intelligente et intelligible, toute belle, simple et parfaite, ou acte 

 p^^r épuisant en elle le Réel par son égalisation à l'Idéal, au possible, enfin 

 immobile elle-même dans le monde des idées éternelles et vivant de leur 

 contemplation ('). 



(') On remarquera que cette vie contemplative, tout intérieure mais apte à 

 animer la solitude de la Divinité suprême, et d'une intensité infinie comme sa source, 

 n'empêclie nullement un rôle actif, efficient^ de la Cause première au dehors^ c'est- 

 à-dire dans la création (éternelle ou non) du Monde, des êtres finis ou contingents, 

 purs néants à côté de son immensité et incapables, même suscités par Elle, de trou- 

 bler son Lout-piiissant repos. La Cause première pouria être ainsi tout à la fois, pour 

 l'Univers, efficiente, comme le pensait Platon, qI finale^ comme la voit Aristote. 



Je ne sais comment a été commentée, par l'Antiquité et par les Pères de l'Eglise, 

 cette étonnante pensée qu'eut Aristote, d'attribuer à la Divinité suprême une exis- 

 tence conteniplatiçe. Mais elle me paraît admirable comme point naturel d'insertion 

 ou, pour ainsi dire, de greffage, dans nos conceptions, de l'épanouissement Chrétien de 

 l'idée de Dieu et de sa vie intérieure, constitué par le mystère des Personnes divines 

 avec leurs éternelles relations (non chronologiques, mais logiques), cet épanouisse- 

 ment qui fait remonter jusqu'à la source des idées et des êtres, jusqu'à la première 

 ou plus intime lueur de l'esprit, une riche l^luralité à côté de l'Unité, sans per- 

 mettre à la raison, môme perfectionnée ou surhanianisée^ de discerner ce qui est le 

 plus profond, le plus primitif, de la distinction ou de l'union, du multiple ou de l'un. 



