DIE TÜNGÜSISCHE TOLKSLITTERATÜR UND IHRE ETHNOLOGISCHE AUSBEUTE. 307 



Erscheinimg in dem Liede von «dem auf Abwege geratenen Mcädchen» zu 

 ermöglichen, in welchem gleichfalls der Wechsel zwischen der Mehrzahl 

 und Einzahl der Personen sich bemerkbar macht. Falls also die von mir 

 vermutete Analogie zwischen den beiden Fällen wirklich vorliegt, wird man 

 anzunehmen haben, dass der Übergang von den Eltern (in der Einleitung 

 jenes Liedes) zu der (in dem Hauptteil desselben als redend vorgeführten) 

 Einzelperson — unter welcher man sich offenbar den Vater des Mäd- 

 chens vorzustellen hat — in jener Verteilung der Rollen auf den Chor 

 und eine Solo stimme seinen Grund hat. 



Besonders interessant ist nun, dass in dem Liede von «dem auf Ab- 

 wege geratenen Mädchen» die Schlussstrophe wieder dem Chor zugeteilt 

 ist, den man sich offenbar aus zwei Abtheilungeu bestehend vorstellen muss, 

 von denen die eine die erzählenden, reflectierenden, objectiveu Bestandteile 

 der Dichtungen vorzutragen hat, wie die erste Hälfte der Schlussstrophe 

 und die erste (einleitende) Hälfte der Eingangsstrophe des eben erwähnten 

 Gedichtes, während der anderen Chor-Abteilung der Vortrag derjenigen 

 Partien zufällt, in denen der Chor die Rolle einer Gruppe von an dem 

 Schicksal der Hauptperson (Solostimme) subjectiv [als Angehörige oder 

 Freunde] beteiligten Personen spielt, also der Vortrag der zweiten Hälfte 

 der Schlussstrophe eben desselben Liedes, sowie die erste Zeile der ersten 

 Strophe des «Klageliedes eines verwaisteh Mädchens». 



4. Fragment eines Liedes vom Helden Maräwul. 



(Alte Überlieferung, von Timofej Prokopij mitgeteilt). 



(Maräwul's Weib sprach:) 



Maräwul, äwa giicas? 

 säkarwe konâktu, 

 dure rfawâhul dôldijem. 



(Mârawul antwortete:) 



(?eghînde bakhsàiidam, fadii doldeôéldem. 



bakhsâlwaw Boietîl kanille. 



arim, «rim; «hinne dôldire? 



deraOdere minue! 



lamoiem râkakindu A;akderaât Mcilla! 



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