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sie dann am Abeud Reis und ein Huhn und scliiessen nach ihr mit Pfeilen. 

 Auch bei den Dacota-Indianern wird .... sehr häufig die Krankheit da- 

 durch zu erklären gesucht, dass sie annehmen, der Geist eines Tieres, oder 

 besser: ein Geist in Tiergestalt, sei in den Körper des Patienten gedrungen. 

 Dann fertigt der Medicin-Mann aus Baumrinde das Bild dieses Tieres und 

 stellt es vor der Hütte des Kranken in eine Schüssel, in welcher sich rote 



Erde mit Wasser gemischt befindet Zwei bis drei Indianer stehen 



mit geladenen Gewehren bereit Sowie der Medicin-Mann ihnen das 



Zeichen giebt, feuern sie auf das Tier aus Rinde, um es zu zertrümmern .... 

 Werden noch irgendwelche Trümmer des Tierbildes, auf das geschossen 



лvurde, gefunden, so werden sie sorgfältig verbrannt Wenn dies den 



Kranken nicht heilt, so wird eine ähnliche Cérémonie ^^ vorgenommen, aber 

 es wird eine andere Tierart geschnitzt und nach derselben geschossen.» 



In den soeben hier angeführten Beispielen handelt es sich durchweg 

 um das Festbannen des Krankheitsdämonen in das Abbild eines Tieres, 

 nicht um ein lebendes Tier wie in der in dem tungusischen Schamanen- 

 spruch ausgedrückten Aufforderung. Wir werden nun gewiss nicht fehl- 

 gehen, wenn wir annehmen, dass das in letzterer bezeichnete Verfahren 

 eine ältere Stufe der Entwickelung repräsentiert gegenüber der in jeuer 

 ersteren Sitte hervortretenden Ersetzung des dem Opfertode verfallenen 

 Tieres durch ein Abbild desselben. 



Die Anschauung von dem Hineinbannen des Krankheitsdämonen in 

 einen Gegenstand oder eine Figur hängt nämlich ursprünglich aufs innigste 

 zusammen mit der Idee der Versöhnung des Dämonen, und damit der Hei- 

 lung des Kranken durch ein Sühn- und Ersatzopfer, und hat sich durch- 

 aus folgerichtig aus ihr entwickelt. So erklärt es sich, wenn wir in manchen 

 Fällen beide Vorstellungen in ein und derselben Cérémonie neben einander 

 zum Ausdruck gebracht sehen [wie z. B. in einem unten zu erwähnenden 

 Falle]. Dies zeigt uns auch, dass wir in allen den b'ällen, wo uns die Céré- 

 monie des Festbanuens für sich allein entgegentritt, eine secuudäre Ent- 

 wickelung, bei der der ursprüngliche Sinn verloren gegangen, zu erblicken 

 haben. Dass diese Auffassung richtig ist, ergiebt sich einfach aus der Er- 

 wägung, dass für die naive Anschauung eines Naturvolkes zur Herauslockung 

 des Dämons aus dem Krauken ein Reizmittel erforderlich sein müsse, 

 welches seinen Sitz in dem Gegenstand hat, in den derselbe hinein- 

 gelockt werden soll, und mit dem daher die Heilceremonie vorgenommen 

 wird. Dass aber etwa bei einer derartigen Cérémonie des Festbannens die 

 Anwendung von Gewalt gegenüber dem Dämonen beabsichtigt sei, ist bei 

 der Furcht des primitiven Menschen vor demselben undenkbar. Anderer- 

 seits zwingt uns dasselbe psychologische Argument zu der Annahme, dass 



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