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erhalten und bei Wiederbelebung der Wissenschaften durch die Araber 

 vom Vni. Jahrhundert an wieder vorzüglich gepflegt durch das Mittel- 

 alter hindurch vorherrschend war^ ja^, sie hat ihren unverkennbaren 

 Einfluss auf jii'^ktische Naturtbrschung bis in unsere Tage behalten. 

 Beachten wir aber die Reinheit im Wesen dieser Philosophie, so würden 

 wir befugt sein, Aristoteles — hätte er nach Christus gelebt — einen der 

 trefflichsten Christen zu nennen. Theophrastos (geb. zu Eresus auf Les- 

 bos 370 f 286) einer der ausgezeichnetsten Schüler des Aristoteles, treff- 

 lich als Denker und praktischer Naturforscher, wendete sich vorzüglich 

 der Untersuchung des Pflanzenreichs zu und ist der erste Begründer 

 der Botanik geworden. Mit Aristoteles ging die Forschung der peri- 

 pathetischen Schule wieder unter und für lange Zeit fehlte der Sinn für 

 eine Betrachtung und Erforschung der Natur und ihres Lebens. Die 

 nach Aristoteles weiterhin ihre Lehren ausbildenden Epikuräer und Stoi- 

 ker hatten nur mittelbar Einfluss auf die Kenntniss der Natur und deren 

 Studien, die sie wohl kaum beachteten, sie fanden aber mehr Theil- 

 nahme bei den Römern als des Aristoteles tiefer begründetes und klarer 

 geordnetes Wissen. Zeno's Schule, die Stoiker lehrten, dass nur dem Kör- 

 perlichen, nur der Materie das Fortbestehen, die Subsistenz zukommen 

 könne, nicht aus einer zwecklos erfolgenden Bewegung der Materie, son- 

 dern aus dem vernünftigen Wirken einer allumfassenden Macht leiteten sie 

 die in der Welt bestehende Ordnung der Dinge und die in Perioden 

 erfolgte Schöpfung, sowie den einstigen Untergang ab. Li der Schöpfung 

 unterschieden sie ein actives und ein passives Princip, beide aber im 

 Urwesen zur Einheit verbunden. Die passive Materie wurde durch das 

 active Princip gebildet und lebendig gemacht und diese letztere selbst 

 ist der Wärmestoff, welcher zugleich denkt und will. Aus der ursprüng- 

 lichen Einheit des Urwesens entwickelt sich die Verschiedenheit der 

 Elemente und die Mannigfaltigkeit der Dinge. Die Verbrennung ist 

 der Act, in dem diese Mannigfaltigkeit in die ursprüngliche Einheit 

 sich wieder zurückzieht, sie ist der Grund aller Vergänglichkeit des 

 Lebens und selbst der aus dem Aether gebildeten Seelen der Menschen. 

 Ein unabänderliches Schicksal ist von der Vorsehung zufolge ihrer ewi- 

 gen Gesetze allen Begebenheiten in der Natur, so auch allem indivi- 

 duellen Leben bestimmt. Alle Schöpfung, alle Anordnung und Leitung, 

 alle Erhaltung und Zerstörung geht nur aus von den Vorschriften die- 

 ser Gesetze. Das Leben soll darum naturgemäss' sein, als Vernunftleben 

 die Triebe und Leidenschaften bekämpfend. Ein Gut für das Leben 

 kann nur eine Tugend sein oder das, was zu ihr führt oder aus ihr 

 hervorgeht. Nur diese Güter' sind nothwendig und hinreichend, einen 

 Menschen glücklich zu machen. Ar4stillus und Tlmarchus bestimmten 

 300 Jahre V. Chr. die Stellung der Fixsterne ziemlich gensiu, Aristarchus 

 (280—264 V. Chr.) berechnete das Verhältniss der Entfernung der Sonne 

 und des Mondes von der Erde und deutete bereits auf die zwiefache 



.'^.llg', deutsche naturhist. Zeitung-. ,'» 



