LA SOCIETA' ETRUSCA. 81 



ncU'epoca della formazione delle religion!, cd arrestandosi quindi a cerli gradi 

 di osservazione die si polrcbbero dire di scntimenlo , facilmenle gii parve di 

 ravvisare due principj, forsc anclic quasi cquipoilcnti di bene e di male, chc 

 reggessero 1' universe. Si dice quasi equipollcnli, perclie una equipoiicnza pra- 

 lica dovea pur condurrc in fine al concello di un impossibile procederc dclie 

 cose. Nondimeno vuolsi avvcrlire clic allra cosa e che 1' uomo abbia credulo 

 cd introdotto un principio malo ncl suo sislenia religiose, ed allra cosa die il 

 male sia stalo rappresenlalo da alcune divinita ncl suo panleon. Ncl primo 

 caso, riconobbe il male come tale, e di solito lo riguard6 come una forza dis- 

 turbatrice, a cui si vuolc rcsislcrc, cui si vuolc rendcre nulla, ma non come 

 un principio Icgislalorio a cui si dcbba ubbidirc; ncl sccondo caso, il male gli 

 comparve solto il caraltere di una divinila adorabile e da ubbidirsi, e non lo 

 ravviso come tale; non lo ravviso come tale, pcrche non era lanlo avanzalo 

 nella scienza morale da polere discernerlo. Nel primo caso, le proporzioni di 

 forza in cui il principio malo sla col buono, non rende indizio cbe della quan- 

 tila di persuasione , che il seguace della rdigione ha della morale e giuslizia 

 possibile sulla terra ; nel sccondo caso, 1' adoralore esibisce una indicazione 

 diretla del suo sense morale per queslo rispctto sccondo la quantita maggiore 

 minore dci casi in cui le seambia per bene. 



II male adunque pud trovarsi in una religione come principio dualistico av- 

 vcrtito e come errore che seambia il male per bene. Ora sccondo il senlimento 

 la persuasione di giuslizia degii uemini abbondcranne o no gli dei ed i loro 

 atlribuli nel principio malo; sccondo le loro cognizioni di morale emcrgeranno 

 quel caratteri delle divinila che , essendo immerali , pure seno lenuti per 

 Imoni , e sccondo quesle due cagioni saranno determinate le diverse qualitii e 

 quantilii di pene in vila e dope la merle alle azioni virtuose e viziosc. La di- 

 versa qualita degli dei c la diversa natura del codice dei premj c delle pene 

 ponne cestituire la doUrina morale della religione: ma fu avverlito che anche 

 la liturgia ha la sua parte morale e che da essa parimente si ponno eslrarre 

 idee di morale e di giuslizia. La lilurgia puo dare indizio del sense morale del 

 pepolo nelle diverse sue parti, cioii neiradorazione e propiziaziene sccondo la 

 qualita c quantita degli dei adorali ed invocati in favore, nella divinazionc sc- 

 condo gli oggelti, sopra i quali e interrogata la volonla degli dci, e sopraltutto 

 nella espiaziene, dove si manifesla piii evidenlemenle la qualita della sanzione 

 medianle le sosliluzioni espiaterie. La espiazione pu6 essere interna cd estcr- 

 na; ma quande e interna, e per conseguenzn si appoggia essenzialmente sul 

 pcnlimcnto , non apparlienc pro])riamente alia lilurgia, ma alia detlrina reli- 

 giosa. Cionenostanle allorchc pure e eslcrna , e si seddisfa di sagrifizj e di 



