56 LA SOCIETA' ETRUSCA. 



nialvagi die vagavano in qiicsto mondo iiitorno al loro soggiorno primilivo , 

 come spauracchi ai viventi, si chiamavano larve. Con qucsle indicazioni seni- 

 brcrcbbc che le anime umane si trovassero in trc condizioni diverse dopo la 

 morlc, a meno chc alcunc opinion!, conic quclla clic fa rilornarc le anime a 

 Giovc, non fosscro che di una speciale doUrina religiosa, cd altre chc Ic fanno 

 trasniularc in lari c larvc , lore non altribuissero che una condizione transi- 

 loria collocandole in queslo stalo, nicnlrc la loro dimora ordinaria fosse quella 

 deirinferno solto alia giiu'isdizione di Manlo. 



Gli dci coniunicavano cogli uomini nicdianle i genj , specie di divinila di 

 mezzo caralterc, i quali con cio cscguivano un ufficio necessario in una rcli- 

 gionc positiva. 



In fine vi era un Vejovis, divinila nemica, che era autore di mali al gencrc 

 umano c prendeva piacere a dislurbare I'ordine dcll'univcrso. Queslo e il rap- 

 presenlante del prineipio malo, e qui si manifesta il dualismo elruseo. Queslo 

 dualisnio irasparc per avvcnlura anchc dai dipinli inlcrni dci scpolcri di Tar- 

 quinii, dove vedonsi assalli e persccuzioni di animali I'eroci sopra animali man- 

 sueli e deboli. Tale era, come importa di conoscere per la presenlc queslionc 

 e come si poU'; raccogliere, il panteon elruseo. 



Dal complcsso dci cenni inlorno ai carallcri cd alle azioni di quesli dci ri- 

 sullercbbc: 1." chc vi era una cura o provvidenza speciale dclla divinila, la 

 quale, ollrc razione del diriUo divino, seguiva I'uomo in lulli gli alleggiamcnli 

 della vita e suppliva al difelto di quello; 2.° chc vi erano dcgli dci , i quali 

 favorivano le passioni umane; 3." che vi era eredulo il dogma delPesislcnza 

 delTanima , della sua origine divina , della sua immorlalila, c dei premj 

 c dclle penech'essa avrcbbe ricevuli dopo la morte delcorpo; 4." chc di con- 

 tro a queslo sislema di provvidenza vi era un dio del male che tendeva a 

 dislurbare e ledcre ogni cosa. 



Quel sislema di provvidenza moltiplice immaginala negli allribuli o caral- 

 teri dcgli dci c una conseguenza di quel senlimenlo di dipendenza assolula di 

 sopra avverlilo, in forza del quale I'uomo vuol essere assislilo c governalo in 

 ogni cosa, nclla quale si riconosca dipcndente; e qui nel caso concrelo I'uomo 

 elruseo allribuendo alia divinila una provvidenza di luUi momenti sopra s6 

 slesso, pare che voglia esprimere il pcnsiero di un governo giuslo e benefico 

 di quella. Vuolsi di poi avverlirc il dogma dell'esislenza deH'anima e della sua 

 origine divina, dell'anima die rapprcsenla la vila inleriore dell'uomo, e chc 

 dall'univcrsale dcgli uomini fu pur sempre riconosciula diversa dal corpo. La 

 sua origine fu crcdula specialmenle divina, perchc I'uomo ad ogni modo vuol 

 pure una comunicazione colla divinila, c perche forse non pole a meno di 



