LE SOCIRTA' SARINO-OSCIIE. 433 



non fosse crcditaria in alciina lnniij;lia , selilionc tra gli L'mltri la geiilc 

 Poinpilia pare clie fosse saccrdolale, vi dovcvano pcro ossere come dei se- 

 niiiiarj o collegi d'isli-uzionc per erudire (juel Numa di lanta dollrina. Di fatlo, 

 pare elic chi dedicavasi al saeerdozio enlrasse, per ricevernc risliluzionc, in 

 uii anlic'iiissinio saiiliiario, forse dclla dea Kgcria, ncllc inoiilagnc palrie dcgli 

 aiUiciii Sabini, e colii si crede die fosse slalo isiiiiiito Numa. 



Egli c verisimilc elie il minislcro supcriorc dei saccrdoli portassc gia appo 

 i Sabini il iiome di ponlclici (1), poiche i saccrdoli Irovansi gia soUo a Roiiiolo, 

 mcnire Numa istitni il collegio dei pontefici come la propria sai'er<lolale su- 

 |)rema aulorita. La seienza dei sacerdoli saliiiii eonsisleva, in riguardo al signi- 

 lieato politico, iiella dollrina degli augnrj, alia quale apparleneva la scienza 

 fuigurale. In quesla scienza prevalse massimamenlc un popolo, come maeslro, 

 (|uello dei Marsi (2). L'inlerpellazione degli dei prima d'ogni importantc im- 

 presa era da essi noniinala la pace dcgli dei (pax dcoruni) (3). Con (jucsla 

 scienza essi guidavano il popolo. Sembra chc colesti ordini sacerdolali si re- 

 dinlegrasscro colla cooplazionc, da poi elie quclli cbc dai Sabini fnrono Iras- 

 porlali in Roma si rcndevano inleri in (jueslo modo. II quale jiroccderc, sc 

 era in usanza Ira i Sabini, darcbbe pure senlorc d'imporlanza ncll'ordine a 

 cui era allribuilo. 



Ma se questi ordini erano distinli dall'autorita sociale, il palriarca od il 

 ea|)o Iribii pero non poteva essere ad essi estraneo, se per quel tempi e con 

 quelle idee doveva manlenere la sua aulorila nella Iribu. L'ordine dei sacer- 

 doli non avra imperato direltamenle in nome di una aulorila propria sulla 

 Iribii, ma il capo di (jucsla socicla sarii slalo mcmbro deH'ordine saccrdolale: 

 polra anclie essere slalo il piii doUo, il piii aulorcvolc dclP ordine. 



La famiglia sabina si formava con riti religiosi clie avevano qualclic somi- 

 glianza col connubio, donde nacquc I'eroe chc fondo la socicla. 11 malrimouio 

 era consacralo coU' acqua e col fuoco (4), due elementi clie ra|iprescnlavano 

 la casa nella quale era per enlrare la sposa, c furono da poi presi per sim- 

 boli di comunanza civile, da poi che I'csilio da una socicla civile era indi- 

 calo per I'inlerdizione dell' acqua e del fuoco. 11 malrimonio con quel rilo era 



(1) QuanJ'anche Servio (arf ^n., XII, 538) indiclii clie cupencus in lingua sabina signi- 

 ficlii .wcerdotc, pure polrcbbe qucslo essere di specie subaltcrna. 



(2) Gc. , (Ic Bhin., II, 33. 



(3) Claudius ap. Liv., VI, 41. — Cf., .\L . 11, 2. 



(4) Didiij s. , II , 30. — Cf. Rossbacli , Lntersuchiingen iibcr die riimisclie Elie. Slutl- 

 garl, 18b3, p. 175. 



