454 LE SOCIETA' SABINO-OSCIIE. 



rili'iiulo per sanlo, iliec il Gottling(l), cd il marilo non poleva scioglicrlo. Per 

 voriu'i, non si vcde come qucslo aulorc possa direllanicnic asserirc questo 

 divielo di soluzionc, jjcrclie dal luogo di PUilarco (2), sii di cui pare elic si 

 appoggi, risulla soltanlo clie al marilo era rilolla la donna, ([nando per la sua 

 dappocagginc se nc rendeva indegno. Ma se il malrimonio sabino era sanlidcalo 

 dalla religione, e di consegucnza logica clie cio clie era fallo o saneilo da nna 

 aulorita superiore, ossia dalla divinila, non potesse cssere disfallo da una infe- 

 riore, cioc dagli uomiiii. Se non chc la menle degli uomini, chc era la forma- 

 triee di quesle rcligioni, trovava da poi gli espedicnli od i sulterfugi per ac- 

 eomodare quelle Iransazioni chc il vivere della socicta veniva inlroducendo. 

 Quando la verginc sabina dopo quel rito era data in mano dello sposo, 

 quesli colla punta della sua lancia provata in gucrra (.3) le separava i capelli 

 dclla frontc, di poi la porlava sulle sue braccia a casa; il tullo in segno che 

 era data in mano cd in polere del marilo (4). II milo della vergine o veslalc 

 di Cure puo avere suggerila qucsta idea c forma di cerimonie, o piulloslo i 

 coslunii violenli c guerrieri del popolo hanno fatlo immaginarc il inito e la 

 sua imilazione. Qucslo alto di forza dava per avvcntura indizio ciie la forza 

 era tenula per fonle di dirillo. Pare anclic che i simboli della conquisla fos- 

 scro riguardali come Ic niigliori forme di espressione del dirillo, poiche i modi 

 di acquislo o di possesso si rappresenlavano qui con quesli simboli. 1 bcni di 

 lancia, tx o.-/ij>.r>j7a, furono in elTetto considerali come legillimi, e forse i piii 

 Icgillimi (5). Come avvcnnc adunquc che la forza diventasse espressione del 



(1) Geschiclite, p. 8. 



(;2) Romnl.. 13. 



i5) Coelibari hasla ap. Fesl. 



(4) Il Rossbach ncl luogo citato, a pag. 175, acccnna diverse varianli di rito, dello quali 

 ali'une nou sono pure nemmeno da liii giiistilicate. Egli ammelle I' use dell'asla a separare 

 i capcUi, ma essa era non militare, cd ammette pure II trasporto dello sposa alia casa nia- 

 ritale, ma non per opera del marito. Questi simboli, die sono pero tenuti di violenza, sono 

 iiidicati da Plularco (Ilomol. ,l\i)^ e pare che leasserzioni degli scrittori succilati siano fondate 

 sull'autorita di lui; ma egli ne ragiona per occasione del ratio delle Sabine e li atlribuisce 

 alle nozze romane. A malgiado di cio non pare Iroppo arriscliiato il dire clie siffatti sim- 

 lioli potcssero anclie Irovarsi nei rili nuziali sabini, se il popolo sabino, come e in effetlo 

 rappresenlato, si Irovava nelle condizioni sloriclie di sopra indicate. E basterebbe per que- 

 sta queslione che un qualclic simbolo di violenza si scorgosse in questi rili ; poiche qui 

 si riguarda all' idea del diritto, c non gia agli accidenli di fatto che sono indiffcrenti per il 

 carallere essenziale di questa idea. 



(5) 'A'jn.zpo/.-Ao'jj.ia^ xi vaz; i'j jio-AiTlxt tz ShAjl ttouiv, i/./'^piii *or/iAl/);, ht izpi ;ro))ioO 

 3ro/e|xt&i xoaTTjffavTwv ( ^imp i'j~'c vo^o; xtv^TsO? ^t/atorato; ) etc. 



Dionys. , L. VI , c. XII , edit. Maj . 



