LE SOCIETA' SARINO-OSCIIE 45.'> 



avvcrtila, ruonio naluralmciile leiulc, sc allra cagione non intervicne, a non 

 rilcnorc per biiona chc la religionc die professa, eosi in queslc religioni gli 

 uoniini avranno inclinato a iciierc se slcssi |)cr i soli privilcgiati delia divinita, 

 c gli slranioii per ro|)iol)i. Quar.ta dilTcrdiza iioii dnvclle inlrodiirrc Ira gli 

 uoniini (luesta opinioiic ! Non I'u cIil- Pcspcriciua forin;ilasi (jur ie reciproclic 

 transazioni Ira gli uomini cd i popoli, c non furono clic Ie speculazioni filoso- 

 ficlic, Ie quali poterono suggcrire a Cicerone (|U(!lla definizione della legge non 

 nata nc in Atone ne in Uoina, nia ricevula dalla naliira; non furono chc que- 

 sti falti die suscitarono il principio dcUcguagliaiiza Ira i nieiiihri dcllc fami- 

 glie umanc; ma quella religionc die s'indirizza a tulti gli uomini e li cliiama 

 tutli fralclii, pose il soggeilo dclla sua autoritii a qucslo priiu'i|)io. Ma gli uo- 

 mini avcvano adun(iue priiiiilivanienle qualdic cagione per non lenersi per 

 eguali, e con cio avcvano andie una prcdisposizione ad amnicUcrc la schia- 

 viu'i. La schiavilii nacque di soiito dalla guerra o da qualclic alio di violenza, 

 poiche la schiavilu volonlaria non e nalurale. Gli uomini c Ie nazioni si fe- 

 ccro, si fanno Ira loro la guerra, sia die si lengano tra loro per eguali, sia 

 die non si tengano; ma quando non si tciigono per eguali, si Irallano tra loro 

 piu atrocemente. La morle del nemico c I'idea semplice, primiliva della guerra 

 tra i popoli barbari; la moric del nemico anche quando lia cessalo di cssere 

 pericoloso. iMa qucsla idea del perieolo cessalo alia fine si fa strada ncl cuore 

 delPuomo ed i viiili sono conscrvati in vila. Tullavolla qucslo uomo straniero, 

 non cguale, nemico, che ha osato comballere e fu vinto, non deve essere, 

 non c della mcdesima condizione del vincilorc: sc gli fu conservata la vita, 

 rimanga in schiavilu. Ma la vila gli fu risparmiala soltanlo per Tidca del pe- 

 rieolo cessalo? Non vi si misdiio andic la compassionc? Nell' ordine logico 

 dovellc prevedere I'idca del perieolo cessalo, se doveva nascerc la compassione, 

 licrchc dovcvasi riconosccre che la morle del vinlo non era necessaria, e 

 ([uindi non mcrilata, se doveva nascerc il rammarico che avesse a senlirne il 

 dolorc. Nata la compassione, si ponga mente al suo caraltere, poiche essa se- 

 gna un'epoca in questo proecsso psicologieo. II senlimento precorre la riflessio- 

 nc: la compassionc c una protcsta non avvcrlila, non rillcssa, contro un male 

 palilo, indebitamenle palito da un essere che c'inleressa. La compassionc 

 quando e nala, fa il suo cammino, essa accompagna anche i mali della schia- 

 vilii, essa suggcrisce il dono della liberta dello sdiiavo: essa puo cominciare 

 dal suggerirlo jicr lo scliiavo benemercnte. Ma Taspetto di un uomo die linal- 

 nienle ci appare noslro simile neU'cssenza, ridolto in ischiavilii, c tal cosa 

 cosi miserabile, che la compassione puo cstendersi anche alia sola condizione 

 di schiavo. In ogni caso , il bene della liberta non c chc la ccssazione del 



