48 SOPRA L' IDEALISMO POPOLARE 



la qiial cosa occo il punio a ciii il tciiorc del mio ragionamcnlo mi 

 ha coiulollo. So libero e il disputarc sopra le visibili rapprcscnla/ioni 

 di Dio I'adro; sc raminclleilc, quali soc;liono olTciirsi al iiostro sgiiardo, 

 o il lion approvarlc e secondo il inodo di opinarc: vcdianio da qua! 

 parte c la disputa e la opinione Iroviiio un piii feimo appoggio. 



SoUo forme sensibili si rappresenterobbc la Divinita, o pcrche una 

 cotal soslanza corporca e da ammelteisi in Dio, o perche sotto sem- 

 bian7,(! corporec c per via di simboli cadenli sollo Tumano sguardo 

 esso taloia apparvc. Ora il primo supposto troppo olTende la naturale 

 ragione, perelie io mi arresti a dimostrarne lassurdila. Chi non ap- 

 pclla stolti que'solitarj del sccolo IV della Cliiesa, conosciuti sotto il 

 nomc di Audiani o Antiopomorfiti, chc a Dio altribiiivano umane mem- 

 bra, e sc lo raffiguravano al pcnsicro quale immenso simulacro, che 

 siede in ciclo, e fa la terra sgabello de' suoi piedi, servilmente inten- 

 dendo la leltera di Isaia : Cadum seeks mea, terra aiitem scahellum pe- 

 dum mcorum? (') Ne poi attendevano alia severa aposlrofe dcllo stesso 

 profcta: Chi slmilem fecistis Deum? aul quam hnmjinem ponetis ei? (^^ 

 Nc orecchio prestavano a quella parola del diletto discepolo di Crislo : 

 Spiritus est Deus ('^ . Lungi dalla divinita ogni terminc chc suoni materia, 

 oorpo. In Dio nulla e che non sia la sua sostanza , la sua esscnza ; in 

 una parola, che Dio non sia. La sapienza di Dio e Dio, la giustizia di 

 Dio e Dio. Sebbene egli produca una immensa (piantita di cflelti, non- 

 dimeno c un entc semplicissimo senza alcuna diversita ne molliplicita 

 di parti. Che Tuomo non lo possa conoscere se non per diversi e 

 molteplici pcnsieri, cio appunto dimostra Timpcrfezionc della creatura 

 e la pienezza delPesserc in Dio, che comprende tutto nella sua in- 

 oomprensibile semplicita. IVec enim, cosl Prudcnzio nella sua Apoleosi, 



Nee enim comprehcndier ilia 

 Majeslas facilis, sensuve, oculisve, manuve. 



Ne allro era il senlimento de' piu sublimi fdosofi del paganesimo, fra 

 i quali Tullio diceva di Platone (*' : sine corpore ullo Deum kuU esse^ 



H) Cap. Lxu, V. i. (4) De Nattira dcormn, lib. I, num. \\,cdil. 



(2) Cap. XL, vers. 18. in usum Ddphini. 



(3) Evang. Joan., cap. i\, 24. 



