DI TOMJIASO NASI. ^ 



Trattaiidosi la quistioiie coi soli principj a noi tramandati dalle re- 

 ligiose trachzioni, ancora noii si troverebbe universale la legge ri- 

 guardo alia peua di morte prescrilta contra T omicidio ed altri gravi 

 delitti nel codice inosaico ; ed in fatti quel preteso carattere di uiii- 

 versalitu non potrebbe conciliarsi coU' aljboiriinento manifestato dai 

 primitivi cristiani pei giudizj di sangue , non cogli uffizj continuamente 

 interposti dai prinii Padri della Chiesa per ottenere il perdono ai col- 

 pevoli di gravissimi delitti; la remissione delle pene supponendo 1' e- 

 sistenza di una sanzioiie derivata da quella stessa podesta dalla quale 

 pu6 ripetersi il diritto di grazia. Ora quella sanzione non si sarcbbe 

 mai potuta supporre , qualora si fosse creduta universale , e dalla divinita 

 dettata a tutte Ic nazioni , a tutti i sovrani ; la sanzione penale, della 

 quale , ben lungi dai potere ad essa derogare , tutti i governi essere 

 non potrebbono die rigidi esecutori. 



S' insegno in alcun tempo che i monarclii non solo avessero da 

 Dio la loro potesta , ma ancora die ne fossero le immagini viventi 

 sulla terra , o alraeno i luogotenenti , e che in qnesta qualita punissero 

 alcuni delitti come vendicatori della divinita oltraggiata. Quindi la 

 storia hutuosa de' supplizj inventati dalla barbarie piii ralFinata , coi 

 quali punire si vollero azioni die considerate unicaraente dai lato 

 delle relazioni tra Dio e Fuomo , in tanto si credevano di una gravita 

 infinita , in quanto infinito era 1' essere die si credeva offeso. Quanti 

 mali , dice Montesquieu , sono nati da questa idea , che la divinita 

 debba essere vendicata ! Ma essa viiol essere onorata, anziche vendi- 

 cata ; giacciie se le pene dovessero con questa idea raisurarsi , esse 

 non avrebbero alcun termine ; mentre le leggi umane in vece di re- 

 golarsi sulla natura infinita di cpiell' essere , debbono piuttosto aver 

 in vista I' ignoranza e la debolezza della natura uniana. 



Dalla (lottrina accennata , che il sovrano sia nella punizione di al- 

 cuni delitti r esecutore della divina volonta , altra consogucnza puo 

 derivarsi , ed e die tanto all' essere supremo conviene la giustizia die 

 sa punire, quanto la bonta che e proiita a pcrdonare; e non raro in 

 fatti e I'esempio del perdono nel governo teocratico. Ne veiTebbe quindi 

 die incerto e prccario si renderebbe 1' esercizio della podesta civile , 



