DEL DIRITTO NELLA STORIA. 239 



una cosa propria, come una Idcnlificazione di se stesso, e quindi in 

 ogni occoiTcriza si adopcra come cosa propria tutlo il potere sociale. 

 Cosi , perclie la sociela slessa avra occupalo il suo lerritorio, la pro- 

 priela di quello sara collocala in essa e non nclle famiglie: e le lamiglie 

 \i staranno contenle, perche rilcnendosi esscrc la stessa societa, vi rico- 

 nosceranno un alio del loro polere. Qucsto procedere rende verisimile 

 quclla opinione del Niehuhr, il quale loglie il diritio qiiirilario di pro- 

 priela allc genii (patrizie) romane per atlribuirlo alia plebe. Per lal 

 modo adunque nolle societa barbariche il dirilto di propriela suole 

 essere congiunlo coir impero, il diritio pubblico ottiene una gran pre- 

 valenza sul privato ; in line si vorrcbbe dire che in tali societa , dal 

 potere domestico in luori, cbe e condizionato alPesistcnza della socie- 

 ta, molta materia che nclle societa colte apparlerrebbe al dirilto privato, 

 in quelle c di diritto pubblico. Cosi, se le sociela del mondo antico 

 ponno riguardarsi per qualche parte come una prefazione , e pero 

 meno sviluppate di quelle del mondo modeino neir attuale sviluppo, 

 si riconosce che in quelle i membri del corpo sociale crano piu cit- 

 ladini che non rimanessero uomini, che la societa civile era piu fine 

 che mezzo, c per consegucnza che il diritto pubblico dovcva preva- 

 lere sul privato. Questa condizione trovasi ancora nelle sociela moderne 

 nclla prima eta della loro vita ('). 



In queste societa barbariche il diritto ha un caratlere severe, liero 

 6 grossolano: esso puo conservare anche il caratlere divino. Ma il 

 senso del diritto , appunlo perche e grossolano , perche non richiede 

 un esercizio spcciale della menle a meditarlo, il che suole generarc 

 una classe speciale di uomini a questo ufficio (come sono i (jiunstt) ^ 

 puo essere difluso nella sua interezza fra tulti i membri della sociela; 

 eppero tutti i membri ne ponno essere giudici, ossia i giudizj si ponno 



(\) Si dite, e vero, che il crislianesimo ri- come uno sviluppo od un avanzamento verso 



volgendosi airuoiuo individuo ed assegiiandogli la verila. E se cosi e, la civilla del mondo an- 



una deslinazione suprema , ne venne clie la so- tico non era cosi avanzala come quella pro- 



cieta civile non poleva piu essere per se slessa mossa dal crislianesimo; eppero queslo pruici- 



un fine. Ma il crislianesimo e una legge di ve- pio sara stalo cagione per queslo rispello di 



rila e quindi un elemenlo civilizzatore , perche migliore conversione del diritio barbarico in 



la ciiilizzazione in fine puo essere riguardala dirillo collo. 



