m PIETRO TAMBURINI. H 



e deir impoftanza dellc cose, secondo la diversita delle persone e dei 

 tempi , e deiivata la facile iniputazione di fanatismo, Noi' soUeciti 

 della brevita passeremo alia secowda cagione di qnesto fcnoraeno, clve 

 si ripete dalla distaiiza delle opinioni sino ad un etna grado , iielle 

 qi\A\i gli nomini tVa loro discordaiio. 



Dissi sino ad un certo grado , imperciocche una tal nota non si 

 suol dare per ogmif dilTerenza d' opinioni. Clii nell' opiiiarc discorda 

 da noi , per cpiosto solo H'OH si dice fanatico. Gli s' imputcia iiii er- 

 rore , ma non la taccia di fanatismo. Quosta , come si k detto, e 

 sempre unita coll' ideal d' ecceSso , di trasporto , d' entnsiasmo ; essa , 

 come diremo , puo aver luogo nella stessa difesa della verita e della 

 giustizia. Convien dnnque concepirc nella diversita dell' opinare una 

 certa distanza che ci porti faori dei liiniti da noi fissati della mode- 

 razione, che ci mostri come ma precipizio, in ctii ravversario si butti, 

 e rompendo ogni confine cada nelle estremita. Da qivesta teorica fon- 

 data sulla nativa nozione del fanatismo egli e evid^nte che siao alT in* 

 finite variar debbe fra gli uoraini f imputazione di fanatico. Ogruui 

 sa che la verita come la virtu sta nel mezzo. Essendo st 1' UHa- che 

 F altra amica , anzi indivisibil comipagna dell' ordine , se piw non d 

 I' ordine stesso . e l' ordine esi<>;endo per indole sua natufale certi 

 termini, oltre i quali non v' ha pin sirametria , conveviienza , propor-^ 

 zione , ma deformita e disordine ; egli e chiaro che tauto nella veri- 

 ta che nella virtii esiser vi' debba un panto che ne forma la misuva e che 

 preterir now sii pu"5 seiiza' cader nell' errore o ngl vizio. Quesfa verit^ 

 tratta dalla stessa natura delle cose e conosciuta da tutti i filosofi ci fcif 

 compreudere chiarauicnte quanto diversa esser debba 1' idea di fa- 

 natismo nella mente degli uomini nel loro particolare giudizio. Im- 

 perciocche essendo varia- in ciascuno la maniera di pensare, secondo 

 la diversa educazione e le serie delle nozioni acqnistate dagli esempj- 

 altrui , dalle abimdini , dalle leggi, dai luoghi , dai^ tempi, infinita- 

 mente vario esser debbe ancora quel punto di mezzo che ciascuno 

 si prefiggc come misura della virtii e della verita. Ognuno s' imma- 

 gina si nel suo operare che nel siio pensare di tenere quel mezzo 

 fissato dair ordine ; ma varia imi tal punto secondo la varia distanza^ 

 degli estremi. Se tpiesti si restringoiio ovvero si dilatano , se pin o 



