LA SOCIETA' LATINA. 315 



irandim jnsjtirandum. Se qucsto capo fosse slalo nominato palratus per la circoslanza 

 dclla sopravivcnza dal padre, non sarehhc slato questo il solo caso nciranlieliila romana 

 die si richicdessc in ciii faccva (jualclie funzione soleniie, la condizionc di avcre i ge- 

 nitori od un genitorc vivenle. I fanciulli e le fanciulle die canlavano il canto secolare 

 {Phcehe, silvarumque potens Diana) dovcvano cssere palrimi c malrimi. Forsc la circo- 

 slanza di avere ancora vivenli i genilori era un indizio di favore della divinita, o forse 

 in osscquio a qnesto favore non eieggcvansi a eerie fuiizioni die i palrimi cd i malrimi. 

 Cio per avvcnlura proccdeva da una idea piii gcneralc, cio6, die, prima dello sviluppo 

 dei principj inovali , la providenza di Dio nelle religioni immaginatc dagii uomini fosse 

 principalmenle conleniplala dal lato dei falli maleriali: e quindi dove vedevasi buona 

 fortuna o successo, ivi si credesse die fosse favore della divinila, ossia vi si scorgeva 

 un alio providenziale, cppero chc i favoriti di un qualclie bene fossero tenuli per i piu 

 accclli alia divinila, e quindi i piii opporluni a eerie funzioni solcnni dclla religione e 

 dello Slalo. 



Si pose a capo di qucsto discorso il ccnno sui Feziali, i quali erano il mezzo con eui 

 quesli popoli Irallavano i loio affari internazionali, perchc dall' indole e dalla proccdura 

 di queslo ordinc ne apparc il punlo di vista sollo il quale riguardavano il dirillo delle 

 genii. 



II carattcre di questo dirillo era essenzialmenlc ricuperatorio, e quindi di difesa e di 

 riparazione. I traltali di alleanza, avendo naluralmenle per base un principio di pace, 

 concordavano con quel carattere. I Latini adunque, se non riconoseevano aneora espli- 

 citamente quel dirillo naluralc clie fa di lutli i popoli una sola famiglia con eguali diritli. 

 non mostravano pero I' animo di fare la gucrra ai popoli esteri per cio solo die erano 

 esteri, ma solamenlc per una riparazione di offese; e cio era un implicilo riconosci- 

 niento di un dirillo delle genii razionale, era un riconoscimenlo senlilo, se non avveniio, 

 die anclie nei popoli esteri esisleva una condizione, per la quale non dovcvano essere 

 assallati senza giusta ragione, c tale condizione era la umana. Queslo ordinc dei Fe- 

 ziali c questo carattere del dirillo delle genii die nc cmana, trovansi pero a canto a molti 

 atti e fatti continuali, dondc appare die gli uomini di quel tempi non avcvano ancora 

 abbaslanza svollo il concetto del dirillo delle genii razionale, donde manifeslasi pure 

 spesso chc lo straniero era considerato come ncmico. Vhostis preso conic /jerej/rmtM n'c 

 tma prova. Ma qui occorre da osscrvare, die gli uomini in causa propria snno i migliori 

 difonsori di cio die loro compete; die gli uomini in istato di palimcnlo e di patinienlo 

 ingiustamcnle inflitlo, furono per avventura i primi giureconsulli di quelia Icgislazioiie 

 naluralc chc pure slava, comunque inavvertita, nel cuorc del gcnere umano, e che le 

 relazioni eslerc dei Latini, considerate nel caso concrelo di un male solTerlo per lesioni 

 esterne, loro svolscro il dirillo ricuperatorio, cd insegnarono I' ordinc dei Feziali. 



Un allro punto da considcrarsi in eoleslo dirillo delle genii si e, di'cgli pare die quci 

 popoli non si tenessero legati pei loro traltali, se non finclie vivevano quelle pcrsonc 

 colle quali i traltali erano stall stipulali. Cio vuolsi di prefercnza avverlire nci traltali 

 stipulati coi re di Roma. Era queslo un cavillo di giurisprudcnza internazionale |ier sot- 

 trarsi agli obbliglii di un trallato incomodo o dannoso, od era una vedula in buona fede 

 nlorno alia durala della validila di un trallato? Livio. per verila. lo riputerebbc un cavillo. 

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