50 Massimiliano Ancelelli 



medicina da lui iiivitati ad amichevole convi'to; alia quale 

 disputazlono diede cagione e materia la querela di un Filone, 

 die gli anticlii medici, i quali si erano distesi in molte parole 

 per dir rose minute e di poca rilevanza ; poca soUecitudi- 

 ne , avevano pigliato di notare le maggiori e piu importan- 

 ti : si che, per esempio, di poco era nota quella mauiera di 

 malattia chiamata elefautiasi (1). 



A questa affermazione, Plutarco metteva incontro 1' auto- 

 rita di Atenodoro fdosofo, il quale, nel primo libro delle ma- 

 lattie volgari o epidemie , narra che, sino dal tempo di 

 Asclepiade , era conosciuta non solo 1' elefantiasi , ma ezian- 

 dio la rabbia , che detta e timore dell' acqua o idrofobia . 

 Sopra questa autorevole allegazione di Plutarco , molto mara- 

 vigliandosi gli altri convitati, die si fatte cose fossero state 

 per lungo tempo si poco notorie; iiondimeno parve a loro 

 doversi questo tribuire a naturale umana uegligenza ; non i- 

 stimando che natura fosse vaga di mettere nuove malattie 

 fia gli uomini , si come questi sono vaghi di novita nell' or- 

 dine della repubblica. 



A confermare questa sentenza, Diogeniano, uno del nu- 

 mero dei convitati , con mauiera filosofica si diede a ragio- 

 nare in questa forma . 



Hanno le infermita dell' animo una certa via comune e 

 naturale , come che siano infiniti i modi onde malizia opera 

 la sua forza: e, chi ben mira, 1' anima che e donna di se 

 medesima , intanto che puo contrastare agli afFetti non puo 

 non sentire turbamento, il quale nondimeno dentro alcu- 

 ni termini e ritenuto, simigliante al llusso e riflusso del ma- 

 re. E sopra questo mirabile ordine di natura si vede, che na- 

 scere non puo fra gli uomini alcun nuovo vizio, alcuu nuovo 

 affetto : i quali vizi e i cjuali afFetti non furono ignorati ne 

 inosservati da uno od altro degli uomini che gia ci vissero. 



E similmente e da dire delle infermita del corpo il quale, 

 essendo soggetto alle comuni ragioni di natura e con esse at- 

 taccato e da esse temperate , vuole tenere , nella disordinanza 



(1) Quaest. Conviv. Lib. YIII. 9. 



