L' uomo (leve dunque amare il suo simile, e farli del bene, quantunque politica- 

 m cote nemico. 



Nello stalo di guerra può ciascuno respingere 1' oITcsa coli' offesa, ma Icrmi- 

 nalo il conflilto non deve la vcndcUa del viucilore progredire fin a rendere l' uomo, 

 fatto ad immai^ine della Divinila nello sialo biulalc : vale a dire nello stalo di ser- 

 ■vilìi, collarbilrio della vita e della morte, e renderlo venale,come semplice proprietà. 



Fummo anni sono maravigliali dall'udire il barbaro ragionamento di Hussein Pa- 

 scià, Dcy di Algicri, cbe venne a dimorare tra noi, dopo la sua dimissione dal Tro- 

 no di Algicri, Ordinò egli di troncarsi il capo al suo eunuco Osmini, e giltarsi in 

 mare la sua bella Zaida per infedeltà. Saputosi ciò dal nostro Ministro di Polizia 

 cercò impedire una tale barbarie. Il Pascià non si sapeva persuadere come in Napo- 

 li se li proibisse di poter disporre della sua proprietà >:> Come io, diceva egli, pos- 

 « so spezzare in mille pezzi questa pipa, che mi costa cento piastre, così posso 

 » troncave la testa ad Osmino, che mi costa cinquecento, e giltare in mare Zaida 

 ■>} che mi costa mille zecchini >:> Cede egli le due persone alta forza del Ministro , 

 ma fuggir volle da Napoli, ove diceva egli, non si rispetta il dritto il più sacro di 

 proprietà. 



Questo ragionamento, che ora noi deridiamo, era quello stesso di Cicerone, tra- 

 scinalo dall' iniquo sistema del tempo, non ostante che opinava : Nos Icgcni bonam 

 a mala nulla alia nisi nalurae norma, dividere possuinus (1), e soggiunse essere 

 tutti gli uomini provveduti di una sufliciente intelligenza a poter ciò fare. Egli 

 condannò con questo criterio tutte le arti che olfendono 1' umanità, come gli usurai, 

 ed i gabellieri (2), e dice inoltre , che il togliere ad allri per accrescere il suo co- 

 modo, sia un male contro la natura dell' uomo , peggior della morte (3). Cicerone 

 dovea avere il massimo abbominio contro 1' umano servaggio con questo precetto, e 

 pure egli ammise la servitù, poggiata sulla barbara legge delle dodici tavole : 

 Adversus hosUs aelerna auclorilas. L' uomo vinto, e disarmato , che non può offen- 

 dere non deve essere straziato, come egli stesso insegnò , ciò non ostante egli non 

 condannò 1" infame potere della vita e della morte sopra i servi . Vero è eh' egli al- 

 trove disse, che altro ordinano le leggi, altro pensano i filosofi : Aliter Icgcs, ali- 

 ter philosop/ii lollunl asiutias. 



Seneca reputava i servi come raercenarj perpetui, e così dice egli, che li trat- 

 tava Crisippo, senza alcuna crudeltà. Lo stesso Seneca tanto lodò Lucilio, scri- 

 vendogli per aver inleso, che famigliarmente trattava i suoi servi ; poiché, soggi u- 



(l). OIT. lib, IH. e. 17. 



(2) Jbid. 



(3) Ibid. 



