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commum^mciit par iiìicii^e la représeulatlon des objets Séll^ 

 sibles et mafcriels , reliacdc pai- la mémoire. Toutes nos 

 preniièrcs itlces nous viennent par Ics scus ; les organes 

 extóiieurs transmettcut les impressions re^ues au sensorium 

 commuu ; cotte transmission est aussi admirable qu'iucom- 

 prtilicnsiblc. Un fluide vital, des esprits animaux, sont vrai- 

 semblablcmcut les ininistres de nos sensations. On place 

 conimuucniont dans le cervcau l'orgaue de la pensee , et 

 dans le ccciir le sicge matériel de nos affections. 

 - La dcfinition que nous venons de donner des idées 

 ne serait pas compiette , si l' on n' y ajoutait encore 

 quclques éclaircisscmens. Dans l'usage ordinaire et dans 

 les trait<5s de métaphysique raéme, tantót l'on distingue 

 la sensation de l'idée ou de la perception qui l'accom- 

 pagne , tantót on les confond ensemble . L'usage rend 

 très-plausible cette seconde manière de s'énoncer, lorsqu'il 

 n'est question que de s'entendre , mais elle devient aussi 

 ambigue qu'inexacle , chaque fois qu'il s'agit de déve- 

 loppcr la generation de nos idées. Quelques auteurs out 

 pris plaisir à confondre ccs deux modifications , dont l'une 

 affecte les sens et l'autre l'entendement , dans l'intentioa 

 d'éfayer un systéme que la vraie pliilosophie laisse de coté, 

 ainsi que bien d'autrcs ; et cela parce qu'elle s'arréte tou- 

 jours au point où le flambcau de l'observation et celui de 

 l'analogie ccsscnt de réclairer , tandis que l'esprit de secte 

 s'efibrce vainemeat de rompre ces barrières fatales. D'un 

 autre coté, la liaison nécessaire et la simultaneité cons- 

 tante de ces deux manières d'ètre, les identifie en quelque 



