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l'idée ou la noliou ne sora-t-clle pas ( du moius dans soa 

 origine ) acquise ou produite par leur moyen ? Et quand 

 la me , se rcpliaut sur clle-méme , apprcudia à connaitre 

 soa existeuce et ses attributs , cctte counaissauce ne sera-t- 

 elle pas un produit de la réflcxion qui s'excrce sur les sen- 

 sations que j'ai nomradcs iutimes ou inlérieures ? et ce sens 

 intime n'aura-t-il pas mis en jeu , ainsi que nous lavons 

 iadiqué daus Tarticle prccédent , par Ics actes ou par les 

 modilìcations que Ics scns exlérieurs auront occasionnées 

 dans la substance pensante , et qui ont donne lieu à celle-ci 

 de se sentir et de se reconuaitre. Or , toutes ces difi'creutes 

 idées, quelqu'en soit l'objet , corporeLou intellectuel, peu- 

 vent-elles étre innces , c'cst-à-dire préexistantes à une ac- 

 quisition , à une première apparition qui se fait sentir à 

 cliaque instant ? Gomment saurait - on implicitement des 

 choses que Fon ignore par le fait ? Qu est-ce que des no- 

 tioos antérieures à tonte expcrience , mais qui ont besoia 

 de cette expéricnce pour se développer ? Gomment d'ailleurs 

 pouvons nous savoir que nous les possédions déjà ? Si cela 

 était , ces notions se préscnteraient ù l'esprit comme autant 

 de rcminisceuces. Si l'ont veut étre de bonne foi, l'on con- 

 vicndra que l'on a tout appris, l'on verrà que ce titre d'em- 

 pìnsme que quelqucs auteurs affectent de donner à Tob- 

 servation et à l'expérience, u'empcche pas qu'elles ne soient 

 pour les hommes la source de toutes les connaissances ; et 

 l'oa se glorifiera d'étre ewpirique , dans le séus véritable 

 et primitif de ce mot. 



Le philosophc , en distinguaiit le monde physique et 



