PAR OCTAVÈ ALFXANDRE FALLETTE-BAROL. 123 



qu'à une suite de rcflt-xions et cVanalyses antécédenfes , 

 faites en partic dans un tcms où nous ne savions guères 

 encoic ce que c'étoit qu'analyser, nous ne devons, disje, 

 qu'à de semblables opórations bien ou mal faites, la facilité 

 que nous avons à un certain ago de saisir direclement 

 et inliiilivement certa incs idées ; il s'eusuit que plus nous 

 exercerons cette faculté de rt'fléchir , plus nous étendrons 

 la sphère de nos connaissances, et plus il y aura de no- 

 tions et de pensées réflécliies, qui deviendront en quelque 

 sorte directes relativcment à la facilité et à la pronnpti- 

 tude, avec laqnelle notre esprit pourra les saisir. Cest 

 mème en cela que consiste un des priucipaux traits de 

 supcrioritc qui distingue les hommes de genie des esprits 

 vulgaires. La faculté de généraliser , de saisir l'essentiel 

 dans k»s choses, d'embrasser un tout , sans se perdre dans 

 le détail des parties , est uu secoud caractère distinctif 

 iqui se lie étroitement au premier. L'on peut raisouna- 

 blement supposer que les dcrniers résultats de nolre ré- 

 flexion, neseraient, pour une intelligence supérieure à la 

 Dòtre , que les sirpples objets d'une perception directe 

 et intuitive. 



Conformément à la division qui se trouve ailleurs de 

 Fentendement bumain dans scs trois facultés, l'on verrà 

 que la rétlexion opere de deux manières; od en raison- 

 nant sur les ubjets ou en les imitant. La connaissance 

 du vrai est le but auquel tendent les recherches de la 

 première. La création du vrai semblable , c'est-à-dire l'i- 

 mitation de la nature, est le but que se propose la seconde 



