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que pour servir de support aux révélations dogmatiques 

 qu'il consigne, il s'est contenté d'en noter les caractères 

 principaux, et ne s'est nullement inquiété des curiosités de 

 l'avenir sur les détails de l'œuvre du grand architecte, tels 

 que par exemple, la composition des terrains, la classifica- 

 tion des espèces végétales et animales, la durée des âges 

 géologiques &c. D'ailleurs, malgré nos connaissances ac- 

 tuelles en fait de science, tous les jours encore on parle — 

 les savants eux-mêmes aussi— d'une manière contradictoire 

 avec les connaissances admises. Ainsi l'on dit : le Soleil 

 se lève, se couche, etc., bien qu'on sache que c'est nous qui 

 par l'évolution de notre globe nous soustrayons / à sa 

 lumière. 



Par le mot jour nous entendons communément le 

 temps compris entre le lever et le coucher du soleil, nous 

 entendons aussi le jour civil, la durée d'une révolution de 

 notre globe sur son axe, enfin ce mot est aussi employé 

 pour désigner un espace de temps indéterminé, c'est-à-dire 

 comme synonyme de temps, époque. Ainsi il est dit dans 

 la !Ste* Ecriture : " Des jours malheureux viendront ; " dans 

 '* ces jours là" etc. Or, d'après St. Augusthi, le vénérable 

 Bède et la plupart des commentateurs, c'est dans ce der- 

 nier sens que doit s'entendre le mot jour dans la création 

 du monde. D'ailleurs, dit St. Augustin, comment les jours 

 auraient-ils pu être de vinqt-quatre heures, puisque le 

 soleil qui en détermine la durée n'a été créé que que qua- 

 trième jour ; qui aurait réglé la durée des trois premiers ? 



Mais Moïse décompose ces jours, en parlant de leur 

 soir et de leur matin, peut-on entendre alors autre chose 

 que des jours ordinaires? 



" Et du soir et du matin se fit le premier jour le 



deuxième jour" etc. 



Ces expressions ne peuvent pas plus s'appliquer aux 

 jours ordinaires qu'à des périodes de temps; car le soir et 

 le m.atin ne constituent pas le jour à eux seuls, ils n'en dé- 

 terminent pas non plus la durée totale. Il est donc évident 

 que Moïse n'emploie ici ces termes que pour faire voir que 

 le travail de la création a eu un commencement et une fin 



