LE PREMIER ET LE PLUS PROFOND DES SAVANTS. 307 



do son Créateur, par une révélation directe et positive, la 

 science de Fr.nivers. 



Notre nouvelle preuve, pour cette assertion, sera un 

 raisonnement sur l'Ecriture sainte. Nous posons comme 

 incontestable que l'Ecriture sainte renferme, d'une manière 

 souverainement exacte et profonde, la science de l'univers, 

 Moïse, Job, Salomon, David etc. sont des savants de pre- 

 mier ordre, capables de rivaliser, nous osons le croire et le 

 dire, avec les lions les plus célèbres do la philosophie vol- 

 tairienne, quelles que soient les extravagantes prétentions 

 de cenx-ci et le ridicule dédain avec lequel ils traitent nos 

 plus vénérables patriarches de l'Ancien Testament. Moïse 

 nous expose, d'une main de maître, la création et la forma- 

 tion du monde. Job nous apprend que la terre est isolée 

 dans l'espace, et qu'il a scruté les ploblêmes les plus ardu?, 

 tels que la lumière et la foudre. Salomon nous indique, on 

 ne peut plus clairement, les nébuleuses célestes et leur 

 rotation sur elles-mêmes. David connaît si bien les œuvres 

 de Dieu, qu'il ne sait comment exprimer son admiration et 

 ses louanges. Eniin, il n'y a pas jusqu'à l'apôtre St. Pierre, 

 qui ne nous parle de la consolidation des terres fermes, au 

 sein de l'Océan universel. Que les rationalistes se récrient, 

 s'ils le veulent ; avec nos écrivains sacrés, nous sommes 

 des géants auprès d'aux, nous les méprisons^ et nous passons 

 outre : il ne méritent pas même une réponse. Or, voici le 

 dilemme que nous proposons: ou bien les auteurs sacrés 

 ont connu par tradition, la science qu'ds possédaient ; ou 

 bien, ils l'ont reçue de Dieu par une révélation directe et 

 formelle. Nul ne pourra réprouver cet argument. Car il 

 est impossible de dire, pour y échapper, que ces écrivains 

 aient acquis, par eux-mêmes, toute leur science : la chose a 

 déjà été longuement et clairement démontrée. Eh ! bien, 

 quelle que soit l'opinion que l'on adopte,— et l'on est tout- 

 à-fait libre d'adopter indifféremment l'une ou l'autre, 

 puisque l'Eglise n'a jamais rien décidé sur ce point, — le 

 résultat est le même pour nous, notre thèse est gagnée. 

 Si, en effet, les auteurs sacres ont tenu leur science de la 

 tradition, cette tradition, à qui remonterait-t-elle ? si ce 

 îi'est à Adam ; et comment Adam aurait-il pu en être la 



