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clic debolmente, si trova in uno stato contrario alla 

 natura, manca il suo vero intert';>se, fabhiioa il suo in- 

 fortunio , si priva da se medesimo d' ogni vero rcal 

 piacere, e perfino di quelli di sua immaginazione, perchè 

 non può più nemmen lusingarsi d' essere amato dagli 

 altri uomini, nò di poter più partecipare de' loio pia- 

 ceri , nò sentire il gusto indicibile delle cose-^jneste , 

 sorgente la più feconda di tutti i contenti della vita : 

 Finalmente ne risulterebbe, che la felicità dell'uomo 

 dipende , per cosi dire , da lui medesimo , ed egli stesso 

 se ne priva , ogni qual volta perde di mira gì' interessi 

 degli altri uomini operando in qualunque modo contra 

 quel tutto , di cui egli è parte. 



Oltre al prezioso possesso dell' interna tranquillità , j 

 e contentezza dell' animo , che ne deriva dalle ordinate 

 e ben sentite affezioni , queste sono argomento d'una 

 più nobile , e più copiosa soddisfazione , giacché è pro- 

 prio uffizio dell' amore ordinato d' infondei-e nell' animo 

 una forza estensiva di sentimento a render V uomo 

 maggiore di se stesso , e in qualche modo capace d'ab- 

 bracciare tutti gli oggetti della natura socievole glorioso 

 di contribuire a renderla avventurata. 



Se la possibile contentezza , ed umana prosperità è 

 il frutto sicuro delle virtù , e se questa acquistasi col 

 freno delle private affezioni produttrici del rispetto ai 

 doveri de' vincoli sociali , e delf animato esercizio delle 

 azioni corrispondenti all' ordine della prevalente utilità, 

 e comune vantaggio : il sentire poi troppo fortemente 



