I ,^ \ PnOGnAMMA DI STl'DJ LF.C.AH 



nmiicnlo Ic forzc speculative, e ia uomini occupati unicamente di um- 

 hratili studi, e di scienza fu spiuta ed incitativo a esaminare le diU'e- 

 renze carattcristiche, e le relazioni reciproche de' sislemi di cognizioni 

 atte a dirigere le libere azioni deglt uomini alia loro destinazione sopra 

 la terra. 



Qiicstc cognizioni, dette indistintamente morali per lo scopo cooiune 

 ili dirigere le morali azioui degli uomini, dovettero esser considerate 

 per la dill'erenza de' modi , e de' mezzi che consigliavano o come pii'i 

 razionali, o come neccssari, o come piCi utili per aggiungere il loro co- 

 nuiue scopo. 



La parola Dritto indica la conformita dcUe idee, e delle azioni degli 

 uomini a un tipo di geometrica rettitudine : niente nelle idee , e nelle 

 azioni potcndosi ammettere chc resti al di qua o vada al di la di que- 

 sto tipo. II Drilto ha dunque tra gli uomini uno scopo A'ordine mtellet~ 

 tuale, d'un equilibrio tra le forze clie regola: quindi la sicurezza reci- 

 proca di queste forze nello spiegare la loi-o azione. II giusto assoluto 

 e il suo scopo. In esso non cnlrano vedute di perfezione. Sole vedute 

 di sicurezza vi si comprendono. 



Cicerone, che potrebbe citai'si dagli sccttlci , e dai dommatici o per 

 impugnare, o per ammettere un Drilto uscente dalla natura dell'uomo 

 indipendentemente dalle leggi di fatto umano, quindi archetipo , normale , 

 e dalle leggi di fallo umano inlangibile, inalterabile, Cicerone in tutti 

 i luoghi dclle sue opere nelle quali lo ammise lo disse stipite d' ogni 

 Diritto, e derivabile dalla natura. 



Qucsta parola natura ha un significato troppo generico e, cio che e 

 anco pill pcricoloso, troppo simpalico per scr-vir di punto di partenza 

 alia ricerca scientiGca d'un Dritto normale. La parola natura comprende 

 quclla dell' uomo come quella de' bruti animali , comprende ne' primi 

 tutti i moti islintivi, tulti i bisogni della vita animate, I'azione e il de- 

 lirio delle passioni socievoli , o insocievoli che esse pur siano. 



Ma fu facile accorgersi che la formola Dritto di natura usata dai giu- 

 reconsuUi Romani come designativa d'un Dritto comune agli uomini^ ed 

 agli animali aveva un signiQcato esteso tro])po, e percio mal concepito. 

 Se il Dritto e un concetto della ragione, come peiisare, che gli animali 

 di ragion privi ne sieno ncUa condotta lor dirigibili? 



L'ingegno umano scorse allora la necessita di stabilire un Dritto che 

 a' soli uomini convenisse. Ma , comecche la immaginazione nelle sue 



1 



