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degli uomini, donatori di ricchezze; e sillatto regal pronto essi hanno 

 nllenuto (i). i) 



/ terrestri demoni. — Col aome di demoni intendevano i pitagorici le 

 anime erranti per I'aria, prima che fossero entrate in qnalche corpo. Li 



cnnsidcravann eSSl conic una misI;iii/.i, da CO] si dcri\a\ano lc anime 

 parlieolari, che ai miovi corpi si uuivano, e, al dire ili VrUtntele nil 

 Libro primo De anima, come una minuta polvere ; secondo altri poi delta 

 medesima scuola , come la for/a, die metteva quesla polvere in movi- 

 mento. Sembra tuttavia die essi considerassero queste anime, non ancora 

 unite ai corpi, come viventi ili una certa qua] vita individuate; poiche, 

 come appare dal luogo di Diogene Laerzio sopra riferito, dai demoni ri 

 conoscevano gli uomini e segni e pronostici. Credevano eziandio die loro 

 apparissero, come si fa manifesto da an luogo di Apuleio, dov'e narrato 

 come i pitagorici si maravigliassero, che alcimo cliccssc di non averne 

 mai veduto nessuno (2). 



Ben diversa e la demonologia platonica o neo-platonica, la quale noi 

 vediamo chiaramente esposta da Apuleio: v Deorum trinas nuncupal 

 ,' f'/ti/o } species j quarum est prima unus et solus ille summus, ultramun- 

 danus, incorporcus, quern patrem et architectum huius divini orbis su- 

 perius ostendimns. Alind genus est quale astra hahent caeteraque numina, 

 quos Coehcolas vocamus. Tertium hahent quos Medioxumos Romani ve- 

 tt res appellant, quod el sui ratione et loco et potestate diis sunt minores, 

 hominum Datura profecto maiores (3): » e da Massimo Tirio: 11 Iddio 

 si.indo fermo nella sua sede regola egfi stesso il cielo e I'ordinamento che 



e nel eiclo. 11a egll poi eerie nalure iniiiuirlali secondarie . die --i ehia- 



mano dei secondarii, disposte in online nel mediano confine tra la terra 

 ed il cielo, piu ileholi di Dio , ma piu forti dell'uomo, ministii degli dei, 

 protettori degli uomini: vicinissimi a quelli hanno di questi grandissima 

 cura. Imperocche le cose mortal] sarebbero per troppo intervallo disgiunte 

 dalle immortal] e dalla visione e conversazione de' celesU, se nun fosse 

 questa natura demoniaca, la quale, a guisa di annonia, con on vincola 

 annodasse la comune natura delle one e delle ah re. L'umana infermiti 



eolla divina bellezza. Ed io mi credo, che a quel modo die i liarhari 



I) Cnlilo, p. .107. 



(9) De De<> & an cila la testimonium ih Ariatotale. F.itiz. Bipnnl. V 11 p iii 



(3) l)c habitadina iloelrinaruni ft natitilatc Platonil pliilo?optii, i n p 168. 



