SULI.A DOTTMNA DI SOCRATE. H 



» sorte onesta e divina. » Conoscere se stesso; eeco cio da rui si dere 

 incominoiare, e quando egli racoomandaYa quests precetto del Dio ill 

 Delfo, I" prendeva in on senso generale, e intendeva che il Dio erdinassi 



alluoino (li COIlOSCersi non gia solo sollo 1 1 rispcllo morale, ma BBche 



soiio il rispetto inteliettuale , di discemere ci6 che si sa da cio che non 

 si sa , e ch acquistare coscienza della propria igaoranza, poiche, come 

 nana Senofonte (i) « I'igriorare sc stesso, e giudicare e credere 'li sapere 



I) cio che linn si sa , gli parc\a che fosse lino slalo prossinio alia pazzia. » 



K certOj a quel naodo die ogni sbagHo che si commette Delia vita on- 

 liea presuppone una ignoranza di se, o una falsa opinione intorno alia 

 propria attitudine e capactta, eosi ogni errore speculative intorno alia 

 veriia oggeltiva delle cose presuppone un falso giudizio circa lo siaio delle 

 proprie conoscenze: in tanto si erra, in quanto si afferma il falso, e si 

 afferma il falso perche si crede di saperlo, e si crede eosi, perche uno 

 non si e reso lien conlo del propria slato intelleltuale, c non sa ben di- 

 scernrre ci6 elie veramenle eonosec da cio che ignora. Quesla conoscenza 

 di se. vien posta da Soerate come prinoipio c come punlo di partenza 

 della lilosoiia (?.). Ed in cio egli si arrorda con Cartesio: giacehe, come 

 ho esservato, il raetodo Cartesiano incomincia appimto dal discemere cii 

 che vi ha di ineoncusso nel sapere uiuano da cio che \i lia di labile ed 

 erronco. Tulla la dilfcrcnza tra i due metodi sla nci inez/.i per Opi rare 

 questO disecniiincnlo; poiche, laddove Socrale raeeoiiianda come 111t77.11 

 I'esame di se stesso, Cartesio adopera lo scettieismo come un dissolvente, 

 mettendo in conlo di cognizioni inconcusse <• indnbitabili quelle che ad 

 un tale dissolvcnle rcsislono. Y. qiiantlo Socrale diec\a che egli SOVTOStava 

 agli ahri in sapienza per questo solo, che egli conosceva la propria igno- 

 ranza, non si dive gia iiilcndfrc quesla sua parola in un senso assolula- 

 inente scettieo, poiche come mai avrebb'egli potato mostrare la vanita 

 della sapienza iiuiana . e aiienipiere alia missione imposlagli dal Dio di 

 Delfo, se non avcsse a\ula 1 idea della sapienza in se ' Chi dice agli uomini 

 voi non siete sapicnti, vicnc a dire che gli uomini non reali/zano in se 

 medesimi I'ideale della sapienza, ne polrelilie reeare ipieslo giudizio clii 

 non conteniplasse un tale ideale. E Soerate era consape\ole di possedei 



I] Mem. 111. !). d. G. 

 (81 Phi Pbaedr. p 930 



